Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

* Напис.<ано> 1917.??. 19. Утро—Вторник.

1

жилище есть отображение тела. Припоминаем в классическом изречении Витрувия 25, сказавшего, вслед за общим воззрением древности, что прекрасное здание должно быть построено «по­добно хорошо сложенному человеку»,—изречение, точный смысл которого раскрывается ниже. Подобно сему и Микель­Анджело утверждает, что «части архитектурного целого нахо­дятся в таком же соотношении, как части человеческого тела, и тот, кто не знал и не знает строения человеческого тела в анатомическом смысле, не может этого понять». Наружность здания он сопоставляет с лицом, этою наружностью тела—по преимуществу. «Если в плане имеются различные части,—пи­сал ? ике ль-Анджел о,— то все, одинаковые по качеству и коли­честву, должны быть одинаково украшены и орнаментированы. Если же меняется одна часть, то не только позволено, но необходимо изменить ее орнаментику, а также и соответствую­щих частей. Основная часть всегда свободна, как нос, нахо­дящийся посредине лица, не связан ни с одним глазом, ни с другим; рука же должна быть одна как другая, и один глаз должен быть как другой. Поэтому очевидно, что части архитек­турного целого находятся в таком же соотношении, как части человеческого тела, и тот, кто не знал и не знает строения человеческого тела в анатомическом смысле, не может этого понять»26.

Дом подобен телу, а разные части домашнего оборудования аналогически приравниваются органам тела. Водопровод соот­ветствует кровеносной системе, электрические провода звонков, телефонов и т. д.—нервной системе, печь—легким, дымовая труба—горлу и т. д. и т. д. И понятно, что иначе быть не может. Ведь, заключаясь в дом со всем телом, мы заключаемся туда со всеми своими органами. Следовательно, удовлетворе­ние каждого из органов, то есть доставление ему возможности действования, происходит не иначе, как через посредство дома, и значит дом должен быть системою орудий, продолжающих все органы. Но, не останавливаясь на этом вопросе пока, мы лишь отметим, что древний дом, дом по преимуществу—с его двором, наружной частью и внутреннею рассматривается как отображение всего человеческого существа. В особенности это толкование относится к дому по преимуществу—к храму с его двором, святилищем и святейшим, одинаковому по составу как у язычников (двор, перистиль, наос), так и иудеев. Нередко говорилось, что храм, как дом Божий, строится именно как дом, по образцу дома. Но это, с точки зрения новейшей, сак­ральной теории культуры, ложное обращение, воистину постав-ление быка после плуга. Храм есть тип дома, а не дом—храма, и самый дом есть дом постольку, поскольку и он все же есть род храма. Ту же трехчастность видим, далее, и в христианстве —