Сочинения в четырех томах. Том 2

47 Макс. Волошин — id., с. 45.

Речь идет о знаменитой, «в первое время после раскопок удиви­тельно яркой по живости красок стенописи кносского дворца, изображающей краснокожего, безбородого и безусого, богато изукра­шенного драгоценным металлом (браслет, запястья и т. д.) мужчину, держащего в руках огромный конический сосуд. На голове этого муж­чины — своеобразный венец, но сделан ли он из перьев — по ри­сункам названной стенописи нам не решить. Заметим, кстати, что

1

одно такое изображение стенописной фигуры оттиснуто золотом на переплете книги В о 1 а ? d ?. Burrows*a. The Discoveries in Crete. London, 1908; другое, в красках, приложено к книге Lagrange'a, La Crete ancienne; имеется и еще изображение, в журнале ? о ? t h I у Review (1901, March, fig. 6, р. 124), приложенное к статье Мёррэя.

Но кто же этот «Cupbearer» — этот «Виночерпий», или «Кравчий», как называют его исследователи (Мёррэй, Бональд Бёрроу)? — Мне­ния расходятся. Однако, с уверенностью можно утверждать, что это — лицо высокого общественного положения и что, с другой стороны, «кубок» в его руках — не просто винная чаша, а сосуд священный, литургический. Принимая же во внимание весьма правдоподобное (об этом — в следующей лекции) предположение о теократическом уст­ройстве критской державы, можно не без основания остановиться на мысли, что кносекая фреска представляет именно такого царя-первосвященника,— быть может, самого ? и носа или м и н о с а (о смысле этого имени — в следующей лекции), творящего какой-то священный обряд.

48 Diod. Sic. III 56-57.

49 Diod. Sic. V 56.

11021605

Лекции вторая и третья НАПЛАСТОВАНИЯ ЭГЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Почему историку древней философии необходимо иссле­довать эгейскую культуру? — Вертикальный разрез слоев эгей­ской культуры.— Единство эгейской культуры.— Керамика.— Одежда и мода.— Портретная живопись.— Реализм.— Архаи­зация.— Религия.— Каменные бабы.— «Нагая богиня». Взаи­модействие древних культур с культурою эгейскою.— «Двойные сосуды» — ????? ????????????? Гомера.— Наутилусо-вый орнамент.

Почему Мы видели уже, что гомеровский век соот-историку ветствует концу греческого Средневековья, древней а то, что недавно считалось за начало грече-философии ской истории,— раннему греческому Возро-

необходимо ЖДениЮ2.

исследовать ИоНИЙСКаЯ Натурфилософия ПО КуЛЬТур-

эгейскую ному месту, занимаемому ею, по всем усло-культуру? виям своего возникновения живо напомина­ет философию раннего итальянского Воз­рождения, начавшегося через 20 веков спустя (VI в. до Р. X,— XIV в. по Р. X.). А в дальнейшем Вы неоднократ­но будете иметь случай убедиться, что и по существу своему она весьма живо напоминает эту последнюю.