Сочинения в четырех томах. Том 2

9. Полуверие, боящееся впасть в полное неверие, бо­язливо цепляется за формы религиозной жизни и, не умея увидеть в них выкристаллизованные явления Духа и Истины, расценивает их как нормы юридического за­конодательства. Оно относится к ним внешне и дорожит ими не как окнами, дающими Свет Христов, а как ус­ловными требованиями внешнего авторитета. Христиан­ское сознание знает, что установления церковные не случайны и предлагаются Церковью как благоприят­ное условие спасения; это — правило и предписание здоровой духовной жизни христианского общества. Но христианскому сознанию всегда ясно, что предписания духовной гигиены могут быть, в известных условиях, за­меняемы другими: соблюдение церковных требований по внутренней их сути — содействовать спасению — в иной раз ведет к несоблюдению их по букве, как равно и со­блюдение по букве может противоречить духовной их сути.

В антиномии закона и свободы, образующей ткань Нового Завета, ни один из терминов не должен быть ос­лабляем: суббота воистину свята, но Сын Человеческий — Господин и субботы. Легкомысленное отвержение суббо­ты столь же враждебно христианству, как и непризнание христианской свободы, и лишь благодатное хождение по острию этой антиномии определяет христианина. Напротив, утрата или ослабление благодатной жизни

1

неминуемо ведет к расщеплению этой антиномии. Так, христианский мир во всех исповеданиях распололся на новое саддукейство и новое фарисейство. Лишь углуб­ленное проникновение верующим взором в конкретные формы религиозной жизни даст всем исповеданиям воз­можность избавиться от того и другого. Мы должны по­нять формы религиозной жизни именно как проявления жизни, дешифровать эти иероглифы соборного разума Вселенской Церкви и усвоить себе их, как выражение разума Христова. Тогда нам станет ясно, что они начер­таны в назидание нам Единым Законодателем, что они не могут быть меняемы произвольно и одновременно, не следует уничтожения всех других письмен. Вражда испо­веданий к этим священным символам других исповеда­ний опирается на недуховное подхождение к символам. А не есть ли недуховное подхождение к духовному гру­бая ошибка? И не ведет ли оно к опасному невежеству?

10. Итак, объединение христианского мира возможно лишь при «перемене образа мысли» (????????) и обдумы­вании — прежде всего в пределах собственного своего исповедания. Кто старается духовно вживаться в свое исповедание и быть действительно верным сыном своей Церкви, тот вместе с тем единится во Христе и с други­ми христианами. Во Христе,— ибо только такое едине­ние и может быть спасительно. Нам не нужны искусст­венные блоки по человеческим расчетам.