Сочинения в четырех томах. Том 2

Смутное время в искусстве совершенно определенно предуказывается более чем за полвека вперед, и разру­шение государства произошло, когда духовная жизнь утратила свою организующую силу. Когда политический и экономический кризис потерял свою остроту, Россия пришла к новой форме равновесия, но Русская Церковь и сама душа народа оказались на пониженном уровне, подобно временно оправившемуся от раннего слабоумия. Более чуткие деятели не могли не сознавать, что разру­шительный процесс в церковном мировоззрении про­должается и должен повести к повторению Смутного времени. Необходимо было бы уяснить себе коренную причину болезни — измену самым основам онтологиче­ского мировоззрения — и ценою каких угодно жертв вы­вести церковный корабль из увлекающей его к гибели стремнины Ренессанса. Но на это героическое действие ни у кого не хватило ни сил, ни даже проницательности, и потому даже наиболее страдавшие за грозящую опас­ность деятели ограничились лишь частными поправка­ми, нисколько не затрагивавшими самого недуга. Одни (сторонники Никона) видели спасение в мелких рефор­мах, которыми думали сгладить известные внешние ше­роховатости; но при наличии этих мелких реформ и умолчании возрожденских начал, закравшихся в цер­ковное миропонимание, эти последние только закрепля­

1

лись. Другие деятели (сторонники Аввакума) думали спасти положение, наглухо закрепив церковную жизнь недавнего прошлого, но тоже лишь закрепляли этим за­долго до того происшедшее отступление от церковного миропонимания. И реформы, и реставрация в самом главном ошибались одинаково; вот почему, несмотря на различие их внешнего положения в дальнейшей исто­рии, они все-таки шли параллельно друг другу и про­должали утрачивать то миропонимание, ради которого и которым живут внешние формы. Хотя и оттянутое, Смутное время повторилось и застало обе стороны одинаково не подготовленными для борьбы с собою и одинаково ничему не научившимися за три века. Пора хотя бы теперь проверить чистоту самых основ миропо­нимания.

5. Образ мысли цветущего времени Русской Церкви, времени Преподобного Сергия, так существенно отли­чен от такового же и представителей Греко-Российской Церкви, и старообрядцев, что внешнее расхождение меж­ду ними, как бы они ни были важны сами по себе, должно занять во внимании не ближе как третье место, на втором же должно быть воссоединение церковного тела на основе коренного признания общего источника и общего примера. Это воссоединение прежде всего должно касаться благодати и священства.