Сочинения в четырех томах. Том 2

Полную32* противоположность лику составляет слово личина.

Первоначальное значение этого слова есть маска, ларва — Іаг?а33*, чем отмечается нечто подобное лицу, похожее на лицо, выдающее себя за лицо и принимае­мое за таковое, но пустое внутри как в смысле физиче­ской вещественности, так и в смысле метафизической субстанциональности. Лицо есть явление некоторой

1

реальности и оценивается нами именно как посредни­чающее между познающим и познаваемым, как раскрытие нашему взору и нашему умо-зрению сущности позна­ваемого. Вне этой своей функции, то есть вне открове­ния нам внешней реальности, лицо не имело бы смысла. Но смысл его делается отрицательным, когда оно, вместо того чтобы открывать нам образ Божий, не только ничего не дает в этом направлении, но и обманывает нас, лживо указывая на несуществующее. Тогда оно есть личина. Тут, при пользовании этим словом, мы совершенно не будем считаться с древнейшим, сакральным назначением масок и соответственным смыслом слова — Іаг?а, persona, ???????? и т. д., ибо тогда маски вовсе не были масками, как мы это разумеем, но были родом икон. Когда же сакральное разложилось и выдохлось, а свя­щенная принадлежность культа была омирщена, то то­гда-то, из этого кощунства в отношении к античной ре­лигии, и возникла маска в современном смысле, т. е. обман тем, чего на самом деле нет, мистическое само­званство, даже в самой легкомысленной обстановке имеющее привкус какого-то ужаса.

Характерно, что слово Іаг?а получило уже у Римлян значение астрального трупа, «пустого» — inanis, бессуб­станциального клише, оставшегося от умершего, т. е. темной, безличной вампирической силы, ищущей себе для поддержки и оживления свежей крови и живого лица, которое эта астральная маска могла бы облечь, присо­савшись и выдавая это лицо за свою сущность. Заме­чательно, что в учениях самых различных даже термино­логически выражается вполне единообразно основной признак, лжереальность, этих астральных останков: в частности, в каббале они называются «клипот»34*, «шелуха», а в теософии — «скорлупами»35*. Достойно внимания и то, что такая безъядерность скорлуп, пустота лжереальности всегда почиталась народной мудростью свойством нечистого и злого. Вот почему как немецкие предания, так и русские сказки признают нечистую силу пустою внутри, корытообразной или дуплообразной, без станового хребта — этой основы крепости тела, лже-те-лами и, следовательно, лже-существами; напротив, бог начала реальности и блага, бог Озирис, изображался в Египте символом джеду^6*, в котором усматривают, как основное значение, схематически изображенный становой хребет Озириса: злое и нечистое лишено хребта, т. е. субстанциальности, а доброе реально, и хребет его есть самая основа его бытия. А чтобы такое толкование