Философские направления

Мутакаллимы – последователи калама – двояко относились к наследию, оставленному им античными философами. Одни мусульманские мыслители считали античную философию необходимой для более глубокого постижения истинной веры, другие – не просто ненужной, но и вредной, считая Коран тем единственным источником, в котором уже содержится все, необходимое для верующего.

Калам принято разделять на ряд периодов. В ранний период (конец VII – начало VIII в.) калам был частью мусульманского богословия. Его важной составной частью была дискуссия (отсюда и название направления) с представителями иудаизма и христианства – религий, на базе которых возник ислам. Второй период – мутазилитский (от слова «отделившийся») – начинается с деятельности такого видного мутакаллима, как Хасан аль-Басри. Мутазилиты, в отличие от большинства их предшественников, начали активно продвигать в жизнь философские идеи древних греков, используя их для исследования философско-теологических проблем. Главный вопрос, который остро стоял в первые века существования ислама – это вопрос о единобожии (таухид). Идея монизма стала центральной темой и в философии. Именно мутазилиты предложили первые развитые концепции единства бытия. Они настаивали на необходимости подвергать проверке разумом все принципы вероучения. Именно разум, по мнению мутазилитов, должен был стать критерием истинности любого утверждения.

Важной особенностью деятельности мутазилитов было и то, что они выступали против буквального понимания Корана, настаивая на его аллегоричности; против утверждения о вечности Корана, считая его сотворенным; против догмата о божественной предопределенности, настаивая на наличии у человека свободной воли и, соответственно, ответственности за свои поступки; против приписывания Аллаху человеческих качеств.

Третий период – классический (X–XV вв.) – ознаменовался оформлением ортодоксального калама, основоположником которого считают мусульманского философа аль-Ашари. В этот период преобладает негативное отношение к античной философии.

Поздний период калама – XV в. – это время главным образом мистической и прежде всего суфийской философии, основы которой заложил аль-Газали.

Следующее течение – это еврейская мистическая философия, каббала, и по сей день находит массу приверженцев во всех концах земного шара. Каббала – в переводе с иврита означает «получение, принятие, предание» – представляет собой эзотерическое («скрытое») течение в иудаизме. Возникнув в XII в., каббала к XVI в. получила широкое распространение.