|
Фома считал, что только при соединении материального тела и идеальной индивидуальной души человек получает свое завершающее осуществление, в отличие от своих противников – аверроистов, утверждавших, что у всех разумных существ существует общая, так называемая коллективная, душа, и платоников-августианцев, предполагавших, вслед за Платоном, что тело – это темница для души. Фома считал, что Бог благ. Соответственно, благ и мир, созданный им. Зло, которое не есть первично, а есть только свойством поведения человека (а значит, только человек в нем и виновен), это ущербность благого бытия. Бог наделил человека свободой воли, потому человек должен нести перед ним ответственность за свое поведение. В защиту человека здесь выступает то, что человек несовершенен и ему не дано понимать всю полноту божественного блага. И хотя человеческий разум, который выше воли, всегда стремится к благу, распознать, что есть добро, а что – зло, он может только на собственном опыте. На пути опыта человек делает ошибки (являющиеся результатом свободы воли), тем самым и творит зло. Фома Аквинский, анализируя человеческий опыт и наблюдая за действительностью, разработал пять доказательств существования Бога. Доказательства – как считал Аквинский – совершенно необходимы по причине того, что существование Бога не является очевидным. И хотя достаточно большое количество людей верят в Него без всяких доказательств, все же существует и огромная армия скептиков и сомневающихся, в отношении которых доказательства могут сыграть решающую роль в обращении к вере. Первое доказательство Фомы Аквинского говорит о наличии в мире такого феномена, как движение. Он считал, что движение не может быть бесконечным, и отсюда делал вывод, что существует некий перводвигатель, то есть Бог, задающий движение всему, но сам при этом ничем недвижимый. Второе доказательство базировалось на существовании цепи причинно-следственных связей. Это означает, что каждое событие, произошедшее в мире, является следствием какого-то предыдущего события и причиной нового события. Череду таких событий Фома также считал не бесконечной, в связи с чем предполагал наличие первопричины (изначальной причины всех причин), именуемой Богом. Третье доказательство говорит о том, что любые вещи не могут быть вечны и не могут быть случайны. Из этого следует наличие некой сущности, которая не имеет внешней причины необходимости своего существования, но сама является причиной необходимости существования для всего остального. Эта сущность и есть Бог. — 61 —
|