Философские направления

Четвертое доказательство утверждает необходимость наличия некоего эталона истины, совершенства, благородства и так далее. Поскольку все в мире является относительным, должна существовать сущность, представляющая собой предельную степень всех совершенств, относительно которой и можно производить измерения, ведь иначе (за отсутствием эталона) любые измерения будут ошибочными. Эта сущность и есть Бог.

Пятое доказательство говорит о том, что все в мире – даже существа, лишенные разума, – устроено целесообразно и в соответствии с неким порядком (или законом). Поскольку случайно такой порядок вещей возникнуть не мог, то существует некто, некое разумное существо, задающее этот закон и порядок и управляющее всем, что существует в природе. Это существо и есть Бог.

Стоит заметить, что к настоящему времени все пять доказательств Фомы Аквинского опровергнуты.

Следующее течение средневековой философии, которое мы рассмотрим, это мистицизм. Термин восходит к одному из разделов известного произведения восточной патристики V в. «Ареопагитика» (теологического произведения), переведенного в IX в. на латынь Эриугеной Иоанном Скотом, автором вышеупомянутого трактата «О разделении природы», называющемся «Таинственная теология». Интересно, что распространенный современный стереотип мистика = колдовство, духи, полтергейст плюс почерпнутые из книг и фильмов образы призраков, оборотней, магов и тому подобное к мистике как философскому направлению не имеют никакого отношения. Мистикой именовали вовсе не подобные «феномены», а исключительно путь (пусть даже для большинства людей и сверхъестественный) или возможность постижения Бога, личного или безличного – Бога Абсолюта, через слияние с Ним.

Особо ярко мистицизм проявился в философии «религиозного гения» своего времени Бернара Клервоского (1091–1153) – теоретика мистики. Будучи аббатом монастыря Клерво,

Бернар еще при жизни считался святым, а после смерти был канонизирован. В светской истории этот человек известен как один из вдохновителей Второго крестового похода и яростный гонитель Абеляра.

Бернар был прекрасно образованным человеком, превосходно знал античную философию, хотя и неоднократно подчеркивал, что относится равнодушно к этой науке. Тем не менее, ряд его проповедей и сочинений затрагивают чисто философские проблемы. Источником идей для Бернара Клервоского служили Ветхий Завет и Евангелие.

Бернар считал, что для того, чтобы общаться с Богом, в первую очередь необходимы аскетизм и проповедническое служение. Он возвел мистическую практику в ранг образа жизни и начал проповедовать его. В его проповедях подчеркивалась необходимость культивирования в себе любви к Богу, вплоть до божественного экстаза и осознание ничтожности человеческого существования.