|
124 Человек между богом и зверем сущности и строит свою жизнь в соответствии с этим идеалом. Будучи незавершенным природой, он осуществляет себя в культуре и даже самые простейшие жизненные акты осуществляет не инстинктивно, а в соответствии с общественными образцами. Отсюда многообразие форм хозяйства, семьи и общения. Чтобы творить — необходимо иметь образ творимого, так человек вынужден спрашивать себя, что он есть. Он изменяет себя благодаря познанию и это причина недостаточности объективистского подхода к человеку. Если вещи равнодушны к познанию, ибо познание не меняет их сущности и они движутся по своим законам, то человек, не имеющий фиксированного и заданного места в мире, сам должен определить себя и свою позицию, чтобы реализовать и утвердить себя. Идея человека не является чем-то совершенно нереальным. Так, успехи греческой цивилизации во многомобязаны самопониманию человека, как разумного социального существа. С новой силой идея человека действовала в эпоху Возрождения, а в Новое время открывшейся бесконечности Универсума человек противопоставил готовность бесконечного познания и самосовершенствования, что эффективно содействовало развитию века просвещения и прогресса. Традиционная схема человека базируется на дихотомии духа и тела, но само их различие является подвижным. Античность не только не признавала репрессивно-аскетического отношения к телу, но и культивировала заботу о нем в форме гимнастики, диэтики и т. п. Нагота; человеческого тела, запечатленная в античной скульптуре, свидетель-1 ствует о том, что красивое и гармонично развитое тело является столь же высокой ценностью, как и красивая речь, и поэтому не должно скрываться от глаз людей. Христианское средневековье стыдится тела, но его политика также не сводится к аскезе и запретам. Всякая культура строит свой образ тела и таковым для средневекового обще-' ства является одухотворенная плоть, контролирующая, дисциплини- | рующая и сдерживающая аффекты и желания. ? История тела в культуре опровергает узко рационалистическое понимание человека, и заставляет дополнить традиционный набор те—; лесных и разумных качеств новыми духовными константами, опреде-^ ляющими порядок душевных переживаний. Если ранее полагали, чтой всеобщие и необходимые понятия и принципы достижимы лишь Has основе разума, и что чувства и переживания людей индивидуальны и ? противоречивы, то внимательное изучение способов формированиям телесных и душевных качеств человека позволяет утверждать, что же-^ лания и страсти человека не осуществляются как попало, а опираются *| на достаточно твердый порядок, выражающийся в ценностной струк-1 туре личности. В любви и вере человек выходит за рамки животных! инстинктов и определяет себя высшими ценностями, которые он счи-г — 112 —
|