|
128 Человек между богом и зверел способов обеспечения основных потребностей человека. Инстивдк ты, сформировавшиеся в ходе эволюции, подвергаются в человеческой истории разностороннему контролю и облагораживаются ikn средством сначала мифа и ритуала, затем социальных норм, обычаев и институтов семьи, права, собственности, государства. , В современной культурной антропологии выделяются основньв потребности человека: 1) физиологические потребности в пище, воде воздухе, движении, отдыхе и т. п.; 2) потребности в безопасности! защите от посягательств на собственность и семью; 3) потребность! сопричастности, любви и солидарности, в благополучии и уверенно ста за свое существование; 4) потребность в уважении к себе со стор@» ны окружающих и в самоуважении, проявляющаяся в стремлении;! независимости; 5) потребность в самоактуализации, благодаря кот рой реализуются творческие потенции человека; 6) к этим основнь потребностям добавляются еще чисто духовные стремления к знани красоте, добру. Во всякое время во всех культурах люди, удовлетворяя свои щ требности, стремились их цивилизовать и при этом открыли отчася! универсальные (одежда, жилище, питание, игра, труд, язык), отчасн локальные (мифы, верования, ритуалы, традиции и обычаи) способ! организации жизни. Развитие человечества несомненно связано с фуй даменталъными движущими силами культуры, которые проявляют» уже в мифе и культе, праве и порядке, общении и предпринимател! стве, ремеслах и торговле, поэзии и философии. Известно, что дале» не все народы сумели реализовать себя в той форме, которая прису! европейцам. Однако и их культура, несмотря на высокую динами ность, не лишена недостатков. Односторонняя ориентация на нау но-технический прогресс привела к опасности разрушения приро ной основы культуры. Овладев природными силами, современный че ловек гораздо хуже владеет своими желаниями, чем прежде, он утр тал духовное единство с окружающим миром и попал под власть им з самим созданных технических, экономических и политических си тем. Намечающаяся опасность кризиса современной культуры, о< нание узости ее границ, прежде казавшихся чрезвычайно широки предполагает критический пересмотр некоторых устоявшихся пр ставлений и более чуткое отношение к иным культурам, прежде ра цениваемым с точки зрения европоцентризма как несовершенные. Другим недостатком классического определения культуры явля ется противопоставление чувственного и рационального. Оно иногд доходит до того, что сфера эмоционального размещается как бы вн культуры. Чувственность считается данной от природы и подлежаще исключительно подавлению на основе рациональности. Вместе с тек — 116 —
|