|
126 Человек между богом и звес Идеи экзистенциальной философии, к родоначальникам кс относится и русские философы Н. Бердяев и Л. Шестов, исходят»! крайне развитого в европейской цивилизации чувства индивидуалй ма и наделяют человека некоторыми искусственными желаниями, зд давая их при этом за естественные. Исходя из допущения Ницше^ безграничной пластичности человека, экзистенциальные филосо недооценивали цивилизационное значение культурных форм поя дневности и считали их репрессивными, подавляющими индии альную свободу структурами власти. Творчество действительно ев но с преодолением необходимости и освобождением от природнс социального принуждения. Но именно поэтому оно легко переход произвол, я. разрушение сложившихся форм культуры нередко об< чивается властью утопий и фантазий. Платон, Аристотель, Кант, гель и другие философы классики ограничивали волю человека i альными, оожественными или нравственными нормам. Но в XX < летии человек занял место, ранее принадлежавшее Идеям, Приро, Богу, он сам стал считать себя творцом и ниспровергателем цен стей. Между тем, творчество — это не просто создание нового, i исполнение необходимого, служение тому, что выше человека и »< смирение перед ним. Только в случае признания ценности природ других людей и уже имеющихся культурных традиций и произведем возможно сохранение и развитие человечества, i Каждый человек должен заново познавать окружающий мир ив ходить свое предназначение. Он всему должен научиться и ни один:] заложенных в нас природой инстинктов не обеспечивает выживай Отсюда вопрос о культурном наследии и научении приобретает ф; даментальное значение. Каждый человек самостоятельно накапли ет знания и опыт, но этот процесс освоения знаний, технических ] выков, культурных ценностей обеспечивается не наследственным! тем и не при непосредственной передаче из рук в руки как в с жизненно-практического опыта, а специальными институтами i зования. Чем раньше человек приобщается к культуре, тем пол глубже он ее постигает. Нет никакого «естественного человека», обладающего от роа ния набором абсолютных правил, обеспечивающих его нормал! выживание и развитие. Именно поэтому недостаточно описаниям ловека исключительно в биологической перспективе. То, что Руссо! другие ранние критики прогресса называли «природой», к кого должен вернуться изнеженный и испорченный цивилизацией Ч( век, на самом деле тоже является культурным идеалом, своеобраз утопией идиллической жизни, в которой подразумевается, что тея ческие и научные достижения обеспечат возможность некоего i — 114 —
|