|
В противоположность этому пониманию человека еще досокра-тики развивали эволюционный подход и настаивали на самостоятельности культурного прогресса. Идеи Демокрита и Эпикура были обстоятельно разработаны Лукрецием в поэме о «Природе вещей». Однако в XIX веке эволюционизму противостояли не только догмат о творении, но и механистическое мировоззрение. Поэтому Дарвин осуществил настоящую революцию в сознании людей. Он начинал с разработки идеи селекции, благодаря которой соединил принципы каузальности и развития. «Борьба за существование» и «отбор» — это основные понятия теории Мальтуса, разработанной применительно к обществу и направленной на контроль и ограничение рождаемости. Дарвин использовал их для описания развития в царстве животных 120 Человек между богом ц за и при этом существенно изменил все еще действующую арис скую категориальную структуру, в основе которой лежало разл! материи и формы, рода и вида. Он допустил изменение формы i влиянием случайных индивидуальных отклонений, которые ока: вались необходимыми в новых условиях изменившейся среды и; торые постепенно приводили к фундаментальной перестройке ] организма. Дарвин исключил внешнюю целесообразность, упра щую ходом развития живого: природа сама по себе цель и она } ляет всеми изменениями жизни. Критики Дарвина считали аккумуляцию индивидуальных < нений недостаточной для объяснения возникновения новых ви так как оно должно соотвествовать «плану природы». Дарвин и Гец кель построили монистическую теорию на механической основе дЯ этом состояла ее уязвимость. Поэтому всегда актуальной остается да дача, поставленная Гете, который исходил из единства всего живого г из пантеистического единства природного и божественного, д Теория эволюции завораживала прежде всего тем, что перехода животного к человеку описывался как плавный и постепенный. Имен этим объясняется интерес ее сторонников к поискам «переходного: на». Однако, давшие интересные результаты, сами по себе они не реш главной проблемы и, более того, вытекают из неправильного ее пони ния. Исходная мысль Дарвина была революционной и состояла в нов взгляде на феномен происхождения. У истоков человеческого рода на далось существо, непохожее на человека. Однако логика эволюцией ма и историзма толкала к тому, чтобы вывести его из «обезьяны» и • самым преодолеть разрыв между истоком и современным состояш И это естественным образом привело к утрате специфики человека.'. лание выстроить развитие природы в одну линию, неспособность до1 тить множество гетерогенных и при этом взаимосвязанных регионов з вого являются основными догмами биологической антропологии. В) рамках утрачивается вопрос о сущности человека, который вновь подня-t ла философско-культурная антропология XX столетия. ,| — 108 —
|