Философия как история философии

Весьма важной характеристикой учения о трансцен­дентальных идеях чистого практического разума явля­ется то, что Кант выделяет идею практической, т. е. нрав­ственной свободы человеческой личности, указывая на ее первостепенное значение по отношению к двум дру­гим идеям. Практическая свобода, т. е. автономия воли, не только необходимая идея разума, но и факт, образую­щий основную характеристику практического разума. Коль скоро существует нравственность, существует и эта свобода. Недоказуемая эмпирическим исследованием, повсеместно фиксирующим причинную обусловленность явлений, свобода может быть признана в качестве не подлежащего сомнению факта лишь как « трансценден­тальный предикат причинности существа, принадлежа­щего к чувственно воспринимаемому миру...»11 Это зна­чит, что практический разум, свободно определяющий человеческое поведение в эмпирической сфере, есть в этом отношении не явление, а «вещь в себе». В этой связи Кант разъясняет, что он идет дальше того, что утвержда­лось в «Критике чистого разума» » относительно ноуме­нов: «мы расширили наше познание за пределы этого чувственно воспринимаемого мира, хотя критика чистого разума во всякой спекуляции объявила это притязание недействительным»12. При этом, однако, подчеркивается, что факт свободы, делающий возможной нравственность,

111 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. I. С. 422.

12Там же. С. 371-372. В другом месте «Критики практи­
ческого разума» Кант снова подчеркивает, что благодаря поня­
тию свободы, фиксирующему факт, подтверждаемый наличием
нравственных человеческих поступков, становится возможным
«открытие умопостигаемого мира через осуществление вообще-
то трансцендентного понятия свободы» (Там же. С. 422). Транс­
цендентное понятие, вернее, понятие трансцендентной, абсолют­
но непознаваемой реальности, представляет собой, по Канту,
самое большее, чего может достичь метафизика в проблемах,
которые традиционно считались разрешимыми.