Философия как история философии

178 Вопросы теории историко-философского процесса

толковывает предметный характер сознания, мышления и отвергает историческое исследование возникновения и развития присущих познанию логических, в частности категориальных, форм.

К. Маркс характеризовал спекулятивно-идеалисти­ческую философию как отчужденное сознание, культиви­рующее свою отрешенность от внешнего, эмпирического мира, сознание, лишенное понимания действительных, социально-экономических истоков своего отчуждения. «Философ, — писал Маркс, — сам абстрактный образ отчужденного человека — делает себя масштабом от­чужденного мира»16. Эта констатация положения фило­софии в буржуазном обществе в особенности применима к феноменологической концепции философии, посколь­ку она в несравненно большей степени, чем все другие философские учения, «возвышает» философию над всем существующим, как будто бы философия свободна от пороков, противоречий, несообразностей реального «жиз­ненного мира», между тем как в действительности она при всем своем критицизме является их наиболее впе­чатляющим интеллектуальным выражением.

Если идеалистические, спиритуалистические теории обычно стремились доказать реальность трансцендент­ного и ставили под вопрос (или прямо отрицали) суще­ствование чувственно воспринимаемой реальности, то феноменологический идеализм, нисколько не оспаривая реальности мира повседневного человеческого опыта, мира научного знания и многообразной практической деятельности, придает второстепенный характер этим реальностям, существующему вообще, противополагая наличному бытию бытие идеальное как абсолютно зна­чимое, абсолютно истинное. Не только «диалектическая теология» К. Барта, но и экзистенциализм, в том числе и в своем атеистическом варианте, полностью выявили

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 167.

Феноменологическая концепция философии...______179

глубокий религиозный подтекст такого разграничения. Бог есть, но он не существует, ибо существование при­надлежит лишь эмпирическому, преходящему, ограни­ченному в пространстве и времени — такова новейшая версия «диалектического» обоснования присутствия бо­жественного в мире, где ему фактически нет места.

Абсолютное противопоставление идеального реально­му, определяемое как исходное основоположение аутен­тичной философии, реализуется в идеалистической си­стеме Гуссерля посредством феноменологической редук­ции, то есть радикального отключения сознания от всего почерпнутого им из природной и социальной действи­тельности. Мир и все, что мы знаем о нем, должен быть заключен в скобки17. Заключаются в скобки, то есть исклю­чаются из рассмотрения, и все философские учения, по­скольку феноменология, согласно Гуссерлю, непосредст­венно обращается к феноменам идеального бытия. С этой точки зрения согласие Гуссерля с тем или иным фило­софским воззрением, высказанным до него, не есть след­ствие преемственности. Это результат «встречи», совер-