|
** "Бытие и время" ("Sein und Zeit") - сочинение немецкого философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера; опубликовано в 1927 г. в издававшемся Гуссерлем "Ежегоднике по феноменологии и феноменологическому исследованию" (т. VIII). Русский перевод труда осуществлен В. В. Бибихиным в 1997 г. (изд. "Ad Marginem", Москва). Стр. 6 * Naturlichen Weltbegriff - естественное понятие мира (нем.). ** Lebenswelt - жизненный мир (нем.). *** Вероятно, следует добавить: от традиционной науки, поскольку феноменолог Гуссерль не отказывается от науки как таковой, а, напротив, стремится утвердить радикальный, абсолютный идеал научности. То, от чего Гуссерль действительно отказывается, - это теории, конструкции, утвердившиеся в традиционных науках способы мышления, подходы к объекту. Стр. 8 * ...методическое сомнение Декарта... - Декарта - философа, физика, математика - принято считать родоначальником рационалистической философской традиции. Разрабатывая основы новой науки и новой философии, Декарт ставил во главу угла разум и самосознание человека; его основополагающий тезис, вошедший в историю философии под названием принципа Cogito: Cogito ergo sum ("мыслю, следовательно, 1 Примечания написаны Вдовиной И. С. и Михайловым И. А., участвующим в исследовательском проекте "История и основные проблемы феноменологической мысли первой трети XX века" (грант Комитета РАН по работе с молодежью). 597 существую"), - выдвигается в качестве подтверждения такой версии. Считая показания человеческих чувств шаткими, неверными, Декарт утверждал в философском познании принцип очевидности, непосредственной достоверности и призывал к отказу от суждений, принимавшихся на веру, чтобы расчистить почву для создания рациональной культуры, которая сменит культуру традиционного типа. Представители антропологической философии - и Мерло-Понти в их числе, - анализируя картезианское Cogito, предлагают его экзистенциальное прочтение, делая акцент не на мышлении, а на существовании. По мнению П. Рикера, Декарт в своих знаменитых "Размышлениях" ("Размышления о Первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом". См.: Рене Декарт. Соч. в 2 т. М., 1994. Т. 2) признает существование человеческого "я" в качестве исходной истины философии. В таком случае наряду с универсальным сомнением, затрагивающим все области знания и приравнивающим их к "мнениям", существует "метафизическое сомнение" - несоизмеримое с любыми сомнениями, имеющими место там, где речь идет о достоверности; это - обратная сторона "мыслю, следовательно, существую": я сомневаюсь, следовательно, я еcмь (см.: "Бессмертие философских идей Декарта". М., 1997). — 401 —
|