|
Стало быть, мы вновь пришли к солипсизму, и проблема является нам во всей своей сложности. Я не есмь Бог, я лишь претендую на божественность. Я ускользаю от всех обязательств и превосхожу других в той мере, в какой любая ситуация и любой другой должны переживаться мной, чтобы существовать в моих глазах. И тем не менее другой имеет для меня смысл с первого же взгляда. Как при политеизме я должен считаться с другими богами или, как Бог Аристотеля, я придаю определенное направление миру, который не был мною создан. Сознания выставляют себя на посмешище, оказываясь пронизанными солипсизмом, - такова ситуация, которую необходимо понять. Поскольку мы проживаем эту ситуацию, мы должны быть в состоянии ее прояснить. Одиночество и коммуникация должны быть не двумя альтернативными понятиями, а двумя моментами одного и того же явления, поскольку в действительности другой существует для меня. Необходимо сказать об опыте другого то, что мы уже говорили, когда речь шла о рефлексии: что его объект не может вовсе уклониться от него, поскольку мы имеем об этом объекте какое-то понятие только лишь через опыт. Рефлексия должна каким-то образом представлять нерефлексивное, ибо в противном случае нам было бы нечего ей противопоставить и она не стала бы для нас проблемой. Равно как необходимо, чтобы мой опыт давал мне каким-то образом другого, поскольку в противном случае я не смог бы даже говорить об одиночестве и не смог бы даже объявлять других недосягаемыми. То, что дано и изначально истинно, есть рефлексия, открытая нерефлексивному, рефлексивное схватывание нереф- 458 лексивного и равным образом есть устремленность моего опыта в направлении к другому, существование которого в горизонте моей жизни неоспоримо, если даже знание, которым я располагаю о нем, является несовершенным. Между этими двумя проблемами существует нечто большее, чем смутная аналогия, речь и в одном и другом случае идет о том, чтобы знать, как я могу выйти за пределы себя и переживать нерефлексивное как таковое. Как могу я - я, кто воспринимает и тем самым утверждает свое "я" как универсальный субъект - воспринимать другого, который тотчас отнимает у меня эту универсальность? Центральный феномен, который лежит в основании как моей субъективности, так и моей трансцендентности по отношению к другому, состоит в том, что я дан самому себе. Я дан, то есть я нахожу себя уже помещенным и вовлеченным в физический и социальный мир, я дан самому себе, то есть эта ситуация никогда не является скрытой от меня, она никогда не располагается вокруг меня, как чуждая необходимость, и я в ней никогда не заключен, как какой-то предмет в коробке. Моя свобода, моя основополагающая возможность быть субъектом любых моих опытов, неотличима от моего укоренения в мире. Это моя судьба - быть свободным и не быть способным свести себя ни до чего того, что я переживаю, хранить в отношении любой фактической ситуации возможность отступить. Эта судьба была скреплена печатью в тот миг, когда открылось мое трансцендентальное поле, когда я был рожден как видение и знание, когда был заброшен в мир. Против социального мира я всегда могу использовать мою чувственную природу, закрыть глаза, заткнуть уши, жить чужаком в обществе, рассуждать о другом, о церемониях и памятниках как о простых комбинациях цвета и света, отменять их человеческие значения. Против естественного мира я всегда могу прибегнуть к мыслящей природе и подвергнуть сомнению любое конкретное восприятие, взятое как таковое. В этом и есть истина солипсизма. Всякий опыт будет мне всегда являться как частность, которая не исчерпывает всеобщности моего бытия, и у меня всегда будет, как сказал Мальбранш, энергия, чтобы идти дальше. Но от бытия можно бежать только в бытие, я убегаю, например, от общества в природу, от реального мира - в воображаемое, которое создано из осколков реальности. Физический и социальный мир всегда функционируют как стимулы моих реакций, будь они позитивны или негативны. Я ставлю под — 310 —
|