Великая гендерная эволюция: мужчина и женщина в европейской культуре

Но вместе с тем не следует забывать, что главное в системе норм, правил, образцов поведения — это ценности. Именно они структурируют поведение человека, его семьи, его социума. Поэтому преобразование каждого элемента этой триады в первую очередь касается именно их; какие возобладают над всеми, ценности индивида или внеличностные, брачного союза или внесемейные — вот что определяет эволюцию всей триады в рассматриваемой здесь сфере. Другими словами, формирование института есть прежде всего и главным образом подчинение человека и его семьи ценностям единого социального организма.

Становление технологии подчиняло ее законам информационную составляющую, лишь физических предмет-предметных процессов, которые составили ядро формирующегося производства. Это была первая форма подчинения «первобытного человеческого стада» новым реалиям природы. Кристаллизация социума и дальнейшее развитие его интегральной деятельности порождают гуманитарный аспект впервые возникающих социальных отношений. Таким образом, «душа» и «тело» в человеческой природе находят свои проявления и в человеческой деятельности. Чему подчинится и эта природа, и эта деятельность, интенциям индивида, интересам его семьи или ценностям социума,— вот в чем вопрос. Решается он прежде всего в сфере воспитания, и решает его развивающаяся государственность.

4.5. Начало воспитания

4.5.1. Образ жизни и социализация

Вспомним хрестоматийное: «Наташа не следовала тому золотому правилу, проповедоваемому умными людьми, в особенности французами, и состоящему в том, что девушка, выходя замуж, не должна опускаться, не должна бросать свои таланты, должна еще более, чем в девушках, заниматься своей внешностью, должна прельщать мужа так же, как она прежде прельщала не мужа. Наташа, напротив, бросила сразу все свои очарованья, из которых у ней было одно необычайно сильное — пение. Она оттого и бросила его, что это было сильное очарованье. Она, то что называют, опустилась. Наташа не заботилась ни о своих манерах, ни о деликатности речей, ни о том, чтобы показываться мужу в самых выгодных позах, ни о своем туалете…» <…> Взбивать локоны, надевать роброны и петь романсы, для того чтобы привлечь к себе своего мужа, показалось бы ей так же странным, как украшать себя для того, чтобы быть самой собою довольной. Украшать же себя для того, чтобы нравиться другим, — может быть, теперь это и было бы приятно ей, — она не знала, — но было совершенно некогда <…> Предмет, в который погрузилась вполне Наташа, — была семья, то есть муж, которого надо было держать так, чтобы он нераздельно принадлежал ей, дому, — и дети, которых надо было носить, рожать, кормить, воспитывать.» Не такова римская матрона: