|
Брачный обряд. Еще во II тысячелетии до н.э. об этом свидетельствуют государственные законы. Так, в кодексе Хаммурапи, сказано: «Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина — не жена»[276]. В Древней Греции заключение брака оформлялось договором, который составлялся в двух экземплярах, чтобы супруги могли хранить его отдельно и в случае чего обратиться в суд. Там, где нет письменной фиксации, точность произносимых клятвенных формул приравнивается к точности магических заклинаний, где важен каждый звук; любая, даже непроизвольная, ошибка влечет за собой непризнание брака. Тщательность выполнения требований брачного ритуала регистрируется официальными свидетелями. Во многих культурах свидетели же отводят молодых к брачному ложу, и все это не просто церемониальные условности. Ритуал обязан засвидетельствовать приверженность обеих сторон ценностям даже не брака — социума, и любое сомнение в ней, которое может быть порождено нарушением процедуры, способно повлечь за собой серьезные правовые последствия. Управление деторождением. Долгое время там, где предвидится рождение ребенка сверх установленного государственным нормативом числа детей, обязательным требованием является аборт, о чем говорит Аристотель[277]. Аристотель же будет закладывать в философские и правовые основания идеально устроенного государства требование: «пусть будет закон: ни одного калеку выращивать не следует»[278] (о практическом исполнении этой нормы в Спарте уже говорилось). Государство же, как уже говорилось, вмешивается в частную жизнь бездетных семей. Частная жизнь супругов. В частности, социум внимательно следит даже за соблюдением супружеской верности. Впрочем, здесь, как правило, это касается женщин. В фокусе его внимания ведение хозяйства, и, к примеру, за разбазаривание имущества даже отец семейства может быть привлечен к ответственности. Воспитание потомства. Специальных законов, обязывающих родителя к воспитанию, в древнем мире, как правило, не издается, но это не мешает социуму вмешиваться там, где, по его мнению, нарушается правильный его ход. Кстати, Сократ был осужден на смерть именно за развращение юношества и отрицание богов, покровительствующих Афинам. Поведение детей. Неправильное воспитание проявляется в неисполнении долга перед согражданами; ответственность за него несут и сами дети. О той атмосфере, которая создавалась вокруг опорочившего себя каким-то проступком, свидетельствует Ксенофонт, когда пишет, что в Спарте считалось позорным сидеть за обедом рядом с трусом или бороться с ним в палестре[279]. Дело доходит до того, что преследованию подвергаются даже случайно выжившие воины, ушедшие умирать в Фермопильском ущелье. Об одном из них читаем у Геродота: «По возвращении в Лакедемон Аристодема ожидало бесчестие и позор. Бесчестие состояло в том, что никто не зажигал ему огня и не разговаривал с ним, а позор в том, что ему дали прозвище Аристодем Трус»[280]. Другого ожидала еще более страшная участь: «Рассказывают, впрочем, что в живых остался еще один из этих трехсот, по имени Пантит, отправленный гонцом в Фессалию. По возвращении в Спарту его также ожидало бесчестие, и он повесился»[281]. Впрочем, расплачиваются и родители: — 136 —
|