Великая гендерная эволюция: мужчина и женщина в европейской культуре

На стадии развитой государственности возможности биологической ткани и в той и в другой оказываются исчерпанными. «Вторая» (т.е. социальная) природа человека начинает доминировать над «первой» («естественной») и подчиняет ее своим ценностям и ориентирам. В результате коммуникация полов, как мы уже было сказано, сменяется коммуникацией гендеров. Что же касается эстафеты поколений, то ее предмет перерастает любые возможности межиндивидуальных контактов. Единственным механизмом преемственности становится коммуникация между индивидом и социумом. Но, не собранная во времени и пространстве, «сумма» последнего не обладает способностью вступать в непосредственный контакт со своей единицей, и это диктует необходимость появления особых институтов, способных обеспечить его. Другими словами, сводить в «точку» индивидуального бытия все, что рождается в истории и пространстве существования народов.

Нельзя сказать, что аналогичные задачи не возникают в других регионах планеты, но дело еще и в интенсивности и темпах протекания коммуникационных процессов. Опережение в их организации обеспечивает решающее преимущество, и европейская культура, рождаемая вместе с государственностью европейского типа,— это прежде всего культура коммуникации между социумом и индивидом. Ничто здесь не может быть перепоручено никаким — во всяком случае сохраняющим полную свободу от общества — субструктурам, напротив, она должна быть подчинена социуму и осуществляться под его контролем. Поэтому монополия семьи должна быть разрушена — и она разрушается. А вместе с этой монополией разрушается и сама семья, во всяком случае в той (патриархальной) форме, в какой она существовала на протяжении нескольких тысячелетий.

4.4.4. Вторжение социума

Как следует из полученных выводов, социум начинает властно вмешиваться во все, что касается частной жизни семьи. С постепенным же исчерпанием ее возможностей в сфере межпоколенной коммуникации он уже не просто вмешивается, но берет под практически полный контроль весь цикл собственного воспроизводства, начиная с организации зачатия новых поколений и кончая обрядовой стороной культа ушедших из жизни предков. В конечном счете в его ведении оказывается все, что касается брака и семьи. В том числе:

Чистота брака, его социальная «гигиена».

Контроль за нею проявляется прежде всего в системе запретов на браки представителей разных сословий. Так, с давних пор в Риме невозможны браки плебеев с патрициями (мы уже приводили здесь высказывание Цицерона о законах XII таблиц), и это притом что формально те и другие — полноправные граждане своего государства. Лишь в 445 до н. э. законом трибуна Канулея была декларирована равноправность плебеев с патрициями в области гражданских отношений, и дети плебейских матерей получили доступ в патрицианские роды[275]. Но практически только с IV в. до н.э. такие браки становятся доступными, да и то лишь самым влиятельным плебейским фамилиям, получившим право занимать высшие государственные должности. Повсеместно рабам запрещается бракосочетание со свободными; в том же Риме только с середины I в. рабам разрешается вступать в официальный брак друг с другом, до этого их фактическое сожительство не признается никем. Официально не запрещаются, но ограничиваются браки граждан полиса с иностранцами; лишь во II в. император Траян разрешает ветеранам жениться на дочерях варваров, в результате чего дети от таких браков становятся законнорождёнными. Законами Августа лицам, принадлежащим сенаторскому сословию (и трем поколениям их потомков) запрещается вступать в брак с вольноотпущенниками, актёрами или актрисами, проститутками, сутенёрами, сводницами, осуждёнными преступниками.