|
Интересные наблюдения по данной проблеме мы находим у И.В.Гете (1749-1832). В первую очередь, Платон интересен Гете как носитель элитарного сознания. Гете восхищается аристократизмом духа афинского философа, который наглядно проявляется в его философии. В "Материалах для истории учения о цвете" Гете дал прекрасную характеристику философии и самой личности Платона: "Платон относится к миру как блаженный дух, которому угодно погостить в нем некоторое время. Для него дело идет не столько о том, чтобы познакомиться с миром, ибо он его уже предполагает, сколько дружески поделиться с ним тем, что он принес с собой и что так необходимо миру. Он стремится в глубины больше для того, чтобы заполнить их своим существом, чем для того, чтобы исследовать их. Он стремится ввысь, движимый тоской снова причаститься своему происхождению".[59] Логика Платона виртуозна и сверхэмпирична; он словно бы боится замарать ее чувственным опытом и оттого парит над ним, демонстрируя мощную технику себедовлеющей мысли. Как мы видим, Гете больше всего интересует само сознание Платона, как яркий образчик сверхэлитарного индивидуального сознания. И действительно, автором "философии идей" мог быть только тот, кто сам является носителем идей высшего порядка. Изучение философского наследия платоновского мировоззрения - уже само по себе есть элитология, а точнее - "элитоперсонализм". На духовную (и прежде всего психологическую) близость Платона и Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831) указывал еще П.Л.Лавров. По его мнению, сближало их то, что и Платон, и Гегель считали, что закон исходит из недр сознания высшего сословия. Поэтому идея государства составляет высшее проявление человеческого духа - "божественное понятие, далее которого нет ничего в философии". Этим, как утверждает Лавров, Гегель исповедует такой же аристократизм,как и Платон, и, может быть, с полным основанием назван философом-аристократом.[60] И действительно, учение об абсолюте и идеале неимоверно сближает обоих этих мыслителей, хотя в работах Гегеля мы можем встретить и достаточно критические замечания в адрес его греческого коллеги.[61] Гегель лишь однажды в "Философии религии" (1832) достаточно бегло упоминает о характере сословности платоновской республики, никак ровным счетом не комментируя ее элитологические положения. В другом месте этой работы он приводит учение Платона о припоминании, снова упуская из вида разность уровня степени доведения этого знания до сознания различных типов людей. В "Феноменологии духа" (1807) и в "Философии права" (1821) Гегель тоже вполне обходится без элитологического наследия Платона, хотя в этих работах его собственная элитология раскрывается в большей мере, чем во всей остальной его философии.[62] — 49 —
|