|
Н.Макиавелли в "Истории Флоренции" назвал Марсилио Фичино "вторым отцом платоновской философии".[36] Фичино продолжает элитологию великого академика и первое,с чего мы должны будем начать анализ его философии избранности,являются категории иерархии и единства. В главном труде его жизни в трактате "Платоновское богословие о бессмертии душ" (1482) мироздание предстает как иерархически построенное единство, в котором имеется не только (обычное для неоплатонизма) нисхождение от высшего начала, Бога, к низшей ступени бытия, материи, но в котором осуществляется и внутренняя взаимосвязь всех ступеней иерархии. Опираясь на неоплатоническую традицию, Фичино рисует в "Платоновском богословии" пятиступенчатую иерархию бытия. Высшая ступень есть Бог, затем по нисходящей линии следуют "ангелы", "душа", "качество" и, наконец,"материя", или "телесная масса". Пятиступенчатая иерархия находится у него в непрерывном движении. Иерархия Фичино не есть застывшая статичная иерархия средневекового мировоззрения, динамичная иерархия единого, пронизанного светом, живого, одушевленного, прекрасного космоса. Именно душа определяет единство и взаимосвязь сверх ступеней бытия. Расположенная в центре, она "есть средняя ступень вещей и связует воедино все ступени, как высшие, так и низшие, восходя к высшим и нисходя к низшим".[37] Пытаясь обосновать бессмертие души, Фичино постоянно подчеркивает особую, высшую природу человека. Среди прочих доказательств важное место занимает у него прославление достоинства человека как творческой личности, способной в своем творчестве уподобиться самому Богу. Фактически у Фичино звучит элитологический по своей сущности гимн человеку: "Мощь человека, - говорит он, - почти подобна божественной природе". Человек подчиняет себе стихии, он как бы исполнитель воли Бога на земле. Повелевая всем живым и неживым в природе, он "есть как бы некий бог". Совершенство его заключается не только в управлении "низшим", материальным миром - он единственный "повелевает самим собой", "управляет семьей, устраивает государство, царит над народами и повелевает всем земным кругом". Одним из важнейших признаков благородства человека является, по Фичино, его стремление к свободе: будучи "рожден царствовать, он совершенно не может терпеть рабства". Более того, способность человека к научному и философскому (т.е. исключительно элитарному) познанию, приводит Фичино к выводу об уподоблении человека своему Творцу: "Кто станет отрицать, что он обладает гением, так сказать, почти таким же, как и сам создатель небес?" Раз человек (имеется в виду человек элиты) смог проникнуть своею мыслью в тайны Вселенной и понять ее устройство, то от Бога его отделяет лишь то, что он не может пока материально воспроизвести то, что создано в природе самим Творцом.[38] — 44 —
|