|
Отношение Томоса Мора (1477-1535) к Платону были почти патриотическими. Он не только утверждает ту же политическую аксиому о том, что править должны философы, но и копирует некоторые его социальные идеалы. В длинном перечне древних авторов, которые пользуются большим уважением в Утопии, на первом месте стоит именно Платон.[45] Мор пытается решать те же самые этические проблемы (проблема блага, добродетели и совершенства), обнаруживая при этом основательные знания Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствует не только общность поставленных проблем и общность терминологии, но и многочисленные почти текстуальные совпадения "Утопии" с диалогами Платона "Филеб", "Государство", а также "Этикой" Аристотеля. Так же, как и в диалоге "Филеб", в "Утопии" Мора признается, что в классификации родов и видов удовольствий на первом месте стоят удовольствия духовные, и в особенности "та сладость, которую порождает созерцание истины".[46] Основная тенденция, определяющая существо и самостоятельное значение новой, гуманистической этики, сводится к обоснованию теории нравственности исходя из самой природы человека как разумного существа, для которого естественно и нормально стремление к совершенству и счастью. "Своеобразие этой доктрины заключалось в синтезе античной этики (элементов этики Платона, Эпикура, стоиков) и очищенного от схоластического догматизма христианства".[47] Элитологические воззрения классиков философии XVII века (Ф.Бэкона, Р.Декарта, Т.Гоббса, Б.Спинозы и Д.Локка) практически еще не изучены, поэтому нам весьма сложно давать сейчас оценку влияния на их умозаключение элитологической мысли Платона. Работы по истории их философии,вышедшие в последнее время, не уделяют должного внимания этой проблеме,[48] что создает известный вакуум в истории элитологической мысли этого периода. Отметим лишь, что у Т.Гоббса в "Левиафане" содержится, пожалуй,единственное в своем роде утверждение, которое может быть с полным основанием отнесено к его характеристике платоновской элитологии. Гоббс признается, что он точно так же, как и Платон, занимается теоретическим построением взаимоотношения прав элиты ("суверена") и обязанностей массы ("подданных"). По его мнению,его моральная философия для лиц, облеченных верховной властью, должна заполнить белые пятна "элитологии" (т.е. некой "теоремы моральной философии"), изучив которую, люди смогли бы научиться правильно управлять и повиноваться, превратив тем самым "умозрительные истины в полезную практику".[49] В целом, вопрос о взаимоотношении философии государства и права Т.Гоббса и его элитологических воззрений остается открытым, точно так же, как и вопрос о влиянии на всю его философию избранности элитологии Платона. — 46 —
|