|
Создание "нового (т.е. элитного) человека" Алкуин видит в процессе воспитания - путем духовного просвещения. В его наставительных письмах царствующим особами философ неоднократно подчеркивает, что достойный нрав Государя - это "дар божий и благодеяния для государства, когда властители народов христианских отличаются превосходною нравственностью и живут с людьми, угождая Богу. Отсюда, - продолжает он развивать далее эту мысль в письме к Карлу Молодому(ум.811 г.), - будь уверен, происходит небесное благословение на народ и государство; и да удостоит Бог ваше высочество такого благословения на вечные времена".[27] Алкуин напрямую связывает высокий социальный статус с получением элитарного образования. Благословенны, по его мысли, те, кто занимают свои высокие должности по уму. Поэтому правитель должен получить всестороннее образование, быть элитарным человеком не только в силу своего родового происхождения, но и в силу своего личного достоинства. Личное достоинство указывает уже на аристократизм духа. Соединение этих двух качеств - социального статуса и личного достоинства - есть тот самый идеал, который был положен в основу элитарной педагогики еще Платоном в его "Государстве". Одним из эффективных средств достижения этого идеала, по мнению Алкуина, является непрерывный процесс самообразования.[28] Абу-ль-Валид Мухаммед бну-Ахмед Ибн-Рушд (Аверроэс) является одним из тех немногих, кто комментировал непосредственно саму элитологию Платона. Его комментарии к платоновскому "Государству" провозглашают иерархической структуры общества. По убеждению кордовского философа, иерархия - абсолютная необходимость, порождаемая врожденным различием человеческих способностей. Интересны поправки Ибн-Рушда к платоновской элитологии в отношении характеристики состава сословий и процесса воспитания. Как отмечает В.В.Соколов, в них проявляется уже особенность феодальной эпохи, которую и анализировал Ибн-Рушд. Деление общества на "массу" и "элиту" было традиционным для арабо-исламской культуры еще с VIII в. В самом общем виде суть этого деления можно свести к утверждению о существовании узкой группы избранных Богом или Природой людей ("элита" - хасса) и другой - низкой "массы" (амма), или "простонародья", "черни". Ибн-Рушд пошел именно по пути выделения "элиты" и "массы" в своем проекте идеально организованной общины ("Добродетельный Град"). Эти две группы указывает он и в "Опровержении опровержения". Трактат же "Пути обоснования вероучительных догматов общины" весь построен на дихотомии: люди делятся здесь на тех, "чье счастье заключается в достоверных знаниях", и тех, "чье счастье и спасение в следовании буквальному значению [священного писания]". Первая группа и есть образованная "элита", или "ученые", вторая - "простонародье". — 39 —
|