|
Книга о "знаменитых философов" утверждает, что сама эта "знаменитость" выступает здесь в качестве одного из критериев элитности, который позволяет отобрать наиболее значимую для читателя информацию о философии, от чего и сама философия становится пропитанной элитностью знанием. Все, кого Диоген упоминает в своем труде, автоматически зачисляются в философскую элиту, "поскольку они, - как утверждает сам Диоген, - стяжали известность" (Диоген Лаэртский,II, 144). По такому же принципу будут работать и все другие "биографы" науки - Плутарх, Светоний, Вазари и др. Перед нами фактически одна из форм персонализма, а точнее, персонализм элитологический, раскрывающий проблему личности через анализ природы гениальности выдающегося человека. Достоинство отдельно взятой личности - предмет его исследования. И он руководствуется в ней теорией "божественности", которая была заложена еще самим Платоном. Диоген последовательно проводит мысль о божественном происхождении Платона, о том, что вся его жизнь находилась под неусыпным покровительством божества (Аполлона). Более того, Диоген придерживается версии о беспорочном зачатии Платона Периктионой от самого Аполлона (III,2). Спустя некоторое время, сыном Амона и Олимпии объявит себя и Александр Македонский, а затем по прошествии трех столетий аналогичный случай произойдет и в Иудеи... Идея избранности устремляется от земли к небесам, ибо не находит в земных условиях адекватного объяснения своему феномену. Платон - сын Аполлона и этим легко объясняется его философский гений. Рационального объяснения этому нет и по сей день. Платон действительно предстает перед нами в образе сверхчеловека, переоценивающего все античные ценности. По Диогену, Платон избранный среди избранных. Он принадлежит к "элите элит" - ему одному в своей "Истории" Диоген отводит целую книгу. И этим автор подчеркивает особую значимость его философии в судьбе античной культуры. Необходимо сказать несколько слов (лишь обратить наше внимание) и на присутствие элемента платоновской элитологии в философии Плотина, Порфирия и Прокла. Так, например, Плотин обосновывает свой идеализм через учение о различных типах людей ("Обыденный" или "низменный" человек и "возвышен-ный"), которое, безусловно,перекликается с аналогичными воззрениями Платона. Именно "возвышенный" человек подымается у него от низменного состояния существования к более высшему духовному бытию и видит то, чего не может видеть "низ-менный человек", отягощенный страстями чувственного мира.[15] О восхождении к совершенству писали также Порфирий, Ямблих, Прокл, Августин и многие другие античные и средневековые авторы в философском наследии,которых мы вынуждены будем признать то в явной, то в скрытой форме присутствие различных элементов платоновской элитологии. — 33 —
|