|
Далее Апулей анализирует чисто элитологическую тему платоновской философии - наихудший и наилучший тип человека. Большинство, в трактовке Апулея люди которые частично сочетают в себе оба эти типа. Но самых лучших и самых худших на свете мало, и все они наперечет (II,19). "Платон говорит, - продолжает далее Апулей, - что совершенным мудрецом может быть только тот, кто превосходит других одаренностью, кто совершенен в искусствах и во многом опытен, причем это в нем - еще с детства: он всегда поступает и говорит достойно, его душевные порывы - чисты и сильны, его душа свободна... Кто в этом продвинут, кто уверенно и спокойно идет по пути добродетели, в ком есть прочная жизненная основа, - тот вдруг оказывается совершенным. Это означает, что он внезапно досягает крайних пределов прошедшего и будущего века и в каком-то смысле оказывается вне времени... Платон говорит, что мудрец, доверившийся своей совести, сохранит спокойствие и уверенность в течение всей своей жизни, поскольку все, случающееся с ним, он возведет к лучшим причинам" (II,20). Цель мудрости - "возвыситься до божественного достоинства, и назначение мудреца в том, чтобы достичь божественной действительности, соревнуя ей в жизни. Это действительно может стать его уделом, если он станет мужем, достигшим совершенной праведности, благочестия и благоразумия... все считают блаженным того, у кого довольно разного рода благ и кто опытен в том, как должным образом избегать пороков" (II,23). Примерно такую же тональность анализа платоновской философии избранности мы находим и у Альбина в его "Введении к диалогам Платона", и у Алкиноя в "Учебнике платоновской философии", и у Олимпиодора в "Жизни Платона", и, разумеется, у Диогена Даэртского в его знаменитом "учебнике" по истории античной философии. Что касается последнего, то главный принцип его книги был построен на отборе самой ценной информации из известных учений знаменитых философов. Сама эта формула уже несет глубокий элитологический смысл и название книги Диогена лишь отражает и подчеркивает ее. В отличии от других последователей платоновской элитологии, элитология Диогена носит биографический (персоналистически-описательный) характер. — 32 —
|