|
Весь платонизм пронизывают две сугубо элитологических понятия - категории "совершенства" и "иерархии", прежде всего, иерархии знания, как идеального бытия (Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл и, разумеется, Дионисий Ареопагит).[11] Среди платоников постоянно шел процесс сакрализации образа Платона. Все они подчеркивали божественный статус Учителя(Апулей, "Платон и его учение",3) и пытались доказать превосходство его учения над всеми остальными философскими направлениями ("Анонимные пролегомены к платоновской философии",7). Процесс сакрализации завершает Нумений из Апамеи (вторая половина II века), сравнивший Платона с Моисеем, говорившим по-аттически.[12] Достаточно здесь упомянуть тот факт, что платоники I-II вв. н.э. (Альбин, Апулей, Алкиной) признают, что "платоник в конечном счете занят созерцанием божества и стремится достичь приобщения к высшему интеллекту".[13] На первое место выходит проблема иерархии знаний с целой системой сакрализованных текстов, содержащих в себе божественную премудрость Платона. Так Апулей в книге "Платон и его учение"[14] пишет о том, что Платон "в поисках наиболее совершенного учения, обратился к пифагорейскому. Он усмотрел в нем создание ума тонкого и высокого, но все же ему хотелось, чтобы существо вещей было воспроизведено точнее и чище" (I,3). Далее Апулей выделяет и уделяет большое внимание платоновской проблеме "совершенства": "Совершенен же человек тогда, когда душа и тело соединяются равномерно, подходят и соответствуют друг другу" (I,18); "Платон описывает три вида дарований, одно из них он называет превосходным и выдающимся, другое - ничтожным и прескверным, а третье, равномерно сочетающее в себе оба первых, - средним" (II,3). Комментируя Платона, Апулей отмечает, что он постоянно, применяя психологический принцип, подразделяет людей на два типа: на благородных, наделенных добродетелью ("человека божественного, спокойного и счастливого") и на неблагородных, "в полном смысле отвратительных", у которых оная отсутствует или представлена не полностью (II,8). Он выделяет слова Платона о том, что "добродетели души суть блага божественные и простые" (II,1), она, "по словам Платона, есть наилучшим и благороднейшим образом оформленное состояние ума" (II,5), поэтому "одни добродетели - совершенны, другие - несовершенны; несовершенны как те, что во всем исходят из одной только природной доброты, так и те, что ведомы только наставлениями, а наставляемы единым разумением; а совершенными назовем те, что вмещают и то и другое" (II,6). — 31 —
|