|
На основе всего выше изложенного, мы могли бы теперь сделать некоторые заключения, которые, в свою очередь помогут нам более точно изложить основные моменты современной элитологии и охарактеризовать ее последнее состояние на сегодняшний момент. Во-первых, в науке об элите и вообще об элитарном на первом месте должна стоять именно антропологическая, а не только одна социальная, как это было до последнего времени, проблематика. На чем базируется данное суждение? а) исторически сложилось так, что зарождение элитологии произошло в недрах античной философии именно в виде антропологического учения об избранности; б) самым надежным критерием элитности является наличие у субъекта "элиты" особого рода знания, и проблема социальной и духовной иерархии может быть полностью расскрыта только через анализ сущности сознания субъекта элиты. Все остальные попытки подойти к этой проблеме с каких-либо иных позиций, используя иные аналитические принципы, будут всегда носить односторонний характер; в) наиболее полное отражение сущности антропологической элитологии мы можем найти только в так называемой "философии избранности", т.е. той части персоналистической философии, которая занимается проблемой личного достоинства человека (реализация личностью творческого ее начала); г) философия элиты занимает центральное место в выявлении взаимоотношений идеологии элиты и теории элит. К сожалению, многие работы в области элитологии написаны или в идеологическом (в том числе и в критическом), или в теоретическом ключе и не могут поэтому претендовать на полную объективность; Таким образом, элитарное сознание должно стать не только главным предметом изучения элитологии, но, как показывает нам опыт исследования, быть ее и главным критерием в выработке методологической основы этой науки. Все это вовсе не означает, что философия избранности занимается исключительно только антропологической элитологией. Философия избранности проникает и в пределы социальной элитологии, но отталкивается при этом от анализа идеи совершенного человека (Платон, "Государство"). Поэтому философию избранности мы и определяем как рефлексию философа, анализирующего природу своей мудрости (т.е. избранности в сознании). — 137 —
|