|
Основные начала элитизации сознания были описаны именно Платоном и заключались в его элитопедагогической концепции, в воспитании идеального человека (Государство,412с-416с; 535а-538с). Вопрос о селекции элиты понимался им как процесс воспитания, исключающий случайного попадания инородных элементов в число элиты. Интерпретируя Платона в духе философии избранности, к элите необходимо относить лишь носителей элитарного сознания, т.е. тех, кто освоил трехчленную структуру самой элитологии (овладел соответствующим знанием): 1) знаком с основными началами теории элит; 2) является носителем идеологии элиты и 3) владеет главными принципами философии избранности. Данная схема, конечно же, носит идеальный характер и встречается крайне редко. Поэтому весьма часто перед элитологией стоит проблема анализа явления того, что субъективно считается элитой, но элитой на самом деле не является. Проблема псевдо или квазиэлиты заключается именно в том, что субъект этих "элит",как правило, не владеет основами философии избранности, а является носителями лишь статусного качества. Объективный идеализм Платона будет нами адекватно понят только в том случае, если мы учтем, что он объясняет нам его элитологию, одновременно базируясь на системе ее идей. Поэтому объективный идеализм будет нами интерпретироваться как наивысшая ступень выражения его философии избранности. Не даром именно объективный идеализм чаще всего и ассоциируется у нас с элитологией. Выражаясь языком Н.Бердяева, это философия ценностей, т.е. качества;[255] то, что логически завершает развитие идеи об идеале. Поэтому элитологию необходимо, в первую очередь, рассматривать как "философию избранности", т.е. подходить к ней с позиций анализа самого элитарного сознания, а уж затем брать во внимание социо-политические аспекты действительности, которые часто не соответствуют этим исходным данным. Именно в этом ключе необходимо нам рассматривать элитологию самого Платона, так как даже беглое сравнение его персоналистической (антропологической) и социальной (общественной) элитологии только в процентном соотношении, отдает предпочтение именно первой части. ГЛАВА IV ОБЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТЕОРИИ ЭЛИТ (АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ЭЛИТОЛОГИЯ) Возможно, что у Платона никогда и не было единой концепции теории элит, и мы не вправе говорить здесь даже о какой-либо системности в этой области его знаний. Но трудно пройти мимо того факта, что из произведения в произведение "упорно и настойчиво" повторяется одна и та же общая для сознания Платона тема - тема избранности или элиты. Поэтому всю философию Платона следовало бы нам назвать не традиционным термином "объективного идеализма", а философией избранности или доминации, т.е. элитологией. Объективный идеализм есть не цель, а методологическое объяснение этой философии избранности. Лишь эйдическому сознанию Платона и К", которое уже само по себе является некой элитностью, доступно "правильное" восприятие этих идей ("эйдосов"). И философия Платона действительно предназначена для элиты духа, а не для широкой общественности, которая, как известно, философствовать не может (Государство,494а). Философия избранности это фактически философия обогащения души благородством, это этика духовного совершенства, описанная им в соответствующих терминах. Недаром центральными понятиями его мировоззрения были категории возвышенного - красоты и блага, а знание о добродетели провозглашалось им "обязуемо должным" для всякого развивающегося ума.[256] — 140 —
|