|
1 больдт. Л/., 1898. С. 138; см. ниже. - Гайм пишет: «Гумбольдт исходит из того, что поэзия есть искусство, имеющее своим орудием язык. Последний, - по его мнению, очень далекому от его позднейших воззрений на сущность языка, — служит только "для рассудка"; он "превращает все в общие понятия". Отсюда возникает противоречие. Ибо искусство "живет только в воображении и ищет только индивидуальностей". "Язык" - так формулируется эта антиномия - "есть орудие человека", искусство есть — "зеркало мира". Это противоречие примиряется поэзией и именно двояким образом. Поэт может проявить в искусстве индивидуальную природу языка. Первое имеет место, когда он избирает своим объектом внутренние формы в человеке; тогда именно он открывает в языке совершенно особенный клад новых, неизвестных прежде средств вследствие того, что фантазия, которая обыкновенно подчиняется чувствам, вынуждена в этом случае примкнуть к разуму». Цит. по: Гайм. Р. Вильгельм фон Гумбольдт. Описание его жизни и характеристика / Пер. с нем. М., 1898. С. 138. С. 365. ...Потт отмечает, что у Гумбольдта термину «внутренняя языковая форма» предшествовало выражение «внутренняя аналогия». - Потт приводит следующие строки из работы Гумбольдта о языке испанских басков: «Es wird fortgefahren: "Moglichst genaue Feststellung der Aussprache und strenges Studium der inneren Analogie [spaterhin von ihm: innere Sprachform geheissen) sind die Grundfesten alles etymologischen Studiums, und nur, weil man sie zu oft vernachlassigt hat, ist dasselbe schwankend und unvollstanding geblieben"». Цит. по: Pott A.F. Wilhelm von Humboldt und die Sprachwissenschaft // Humboldt W. v. Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues. Brl.f 1876. S. ССХХХ11. - «Далее говорится: "Насколько возможно точное определение произношения и строгое изучение внутренней аналогии {позднее он будет говорить: внутренняя языковая форма} являются основами всякого исследования этимологии, и последнее потому только остается шатким и несамостоятельным, что ими осно-вами слишком часто пренебрегали"» {нем.). С. 366. ...Бруно с неоднократными ссылками на Плотина и Платона во втором Диалоге своего трактата De causa etc. — Бруно пишет: «Всеобщий Ум - это внутренняя, реальнейшая и специальная способность и потенциальная часть Души мира. Это есть Единое тождественное, что наполняет все, освешает вселенную и побуждает природу производить как следует свои виды и, таким образом, имеет отношение к произведению природных вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит разумные образы. Это он. Ум, называется пифагорейцами Двигателем и воз — 572 —
|