Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

1

руживается, при всей изменчивости отдельных мотивов, относи­тельно постоянная "внутренняя форма", то мы не делаем на этом основании обратное заключение о субстанциальном единстве духа, но это единство оказывается для нас именно тем самым установ­ленным и обозначенным. Иными словами, единство предстает не основанием, а лишь иным выражением этой самой определеннос­ти формы. Она, как чисто имманентная определенность, должна быть постижима и в своем имманентном значении, при этом не требуется затрагивать вопроса об ее основаниях, будь то основа­ния трансцендентные или эмпирические». Цит. по: Кассирер Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 2. М., 2002. С. 25.

С. 364. ...Начиная с Шиллера, но особенно у Шеллинга. — Руково­дящие идеи Писем об эстетическом воспитании (особ. IX, XI, XII, XV сл.) давно считаются развитием идей Плотина. — См.: Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Шиллер Ф. Сочи­нения. В 7 т. Т. 6. М., 1957.

Письмо IX. - Художник «пусть стремится к рождению идеала из союза возможного с необходимым. Пусть он запечатлеет в игре своей фантазии и серьезности своих созданий, пусть выразит во всех чувственных и духовных формах и молча бросит в бесконеч­ное время. Не всякому, в душе которого горит этот идеал, дан твор­ческий покой и великое терпение, дабы втиснуть идеал в молча­ливый камень или вылить его в трезвое слово и доверить верным рукам времени. Слишком неистовое, чтобы воспользоваться этим спокойным средством, божественное творческое стремление час­то непосредственно бросается на современность и деятельную жизнь и стремится преобразовать бесформенное содержание мо­рального мира. ... Для разума, не знающего границ, направле­ние есть уже свершение, и путь уже пройден, раз на него вступи­ли (С. 276-277). И далее: «Где бы ты ни встретился с ними (правилами), схвати их благородными, величественными и одухот­воренными формами, огороди их отовсюду символами совершен­ного, пока, наконец, видимость не победит действительность и ис­кусство - природу» (С. 278).

Письмо XI. - «Итак, человек должен придать материи форму, чтобы не быть только миром; для того чтобы не быть только фор­мою, он должен придать предрасположению, находящемуся в нем, действительность. Он осуществляет форму, создавая время и про­тивополагая пребывающему изменение, вечному единству своего я - многообразие мира; он облекает материю в форму, уничтожая время, утверждая пребывающее в изменении и подчиняя много­образие мира единству своего я» (С. 286).