Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

3 1876 г. (вновь в 1883 г.). Это было второе самостоятельное издание Введения Гум­больдта, если не считать VI тома (вышедшего в 1848 г.), предпринятого в 1841 г. Алек­сандром Гумбольдтом Собрания сочинений брата. Собственное Введение Потта к из­данию, составившее томик в 400 с лишним страниц, своей мозаичною пестротою мало

1

мая и даже не читая» можно было бы зачислять Гумбольдта в разряд писателей, чье мнение потеряло значение для современной науки.

Нижеследующее изложение имеет в виду одну из проблем, выд­винутых Гумбольдтом, но, как представляется автору, одну из пло­дотворнейших. Оно базируется, главным образом, на основном, вышеназванном, его принципиальном сочинении.

Преследуя в своем изложении, между прочим, задачи популяриза­ции, автор допускал повторения, которые не всегда могут быть оправ­даны его диалектическими намерениями, и объясняются целями ди­дактическими. В интересах последних, может быть, следовало бы, как принято, ввести в изложение некоторое количество так называемых «примеров». Но, по правде, бывает как-то неловко, - за автора или читателя? — когда серьезная речь начинает походить - то ли на сбор­ник школьных упражнений, то ли на «самоучитель» иностранного языка. На школьников и самоучек эта книга все-таки не рассчитана. Кроме того, всегда думается, читатель, если он уловил мысль автора, сам, в собственном запасе, найдет нужные ему примеры. И ему ведь важнее научиться применять, чем примерять. - Подзаголовком, ука­зывающим на характер настоящей работы, автор получил право сокра­тить эти предисловные строки. Если бы автор был вообще смелее, он, наверное, прибавил бы к словам «этюды и вариации» еще один му­зыкальный термин: «и фантазии»...7.

В основу этой работы положен доклад, читанный автором в 1923 г. в Комиссии по изучению художественной формы при Философском отделении Академии Художе­ственных Наук.

Всё совершается логически.

Гераклит. Fr 2; Sext. Empir. adv. math. VII. 132.

Не одно ли и то же рассудок и речь, - за исключением того только, что рассудком был назван у нас внутренний диалог души с собою, совершающий все это безгласно.

Платон. Soph. 263 ?.

Введение эйдосов получилось из рассмотрения словопонятий (предшественники Платона не располагали диалектикою).

Аристотель. Met. 1. 6, 987 b, 12.

Слово не сообщает, как некая субстанция, чего-то уже го­тового, и не содержит в себе уже законченного понятия, а только побуждает к самостоятельному образованию после­днего, хотя и определенным способом. Люди понимают друг друга не потому, что они действительно проникаются знаками вещей, и не потому, что они взаимно предопреде­лены к тому, чтобы создавать одно и то же, в точности и со­вершенстве, понятие, а потому, что они взаимно прикаса­ются к одному и тому же звену цепи своих чувственных представлений и внутренних порождений в сфере понятия, ударяют по одной и той же клавише своего духовного ин­струмента, в ответ на что тогда и выступают в каждом соот­ветствующие, но не тожественные понятия.