|
Точка зрения субъективности оказывается в высшей степени созерцательной. Важно понять, в чем именно состоит эта точка зрения. То, что "я", сознание является принципом существования, "точкой" единства мира - это очень высокая позиция в философии. Гегель поэтому считал Протагора серьезным мыслителем. Но бывает два различных понимания "я". Одну интуицию подробно развил Беркли. Она состоит в том, что мир - это состояние моих чувств. Существовать - значит быть воспринимаемым. Нет никаких сомнений, что Протагор и Горгий знали это и именно этому учили. Это видно из диалогов Платона. Отсюда ясно, как получается "я": путем сомнения в том, что нечто есть "вне" моих чувств и путем утверждения, что все есть состояние моих чувств. 64 Другую интуицию подробно разработал Декарт. Декарт говорит: допустим, что нет в действительности того, что я вижу, что нет даже глаз и моего тела. Это можно допустить, т.к. бывает, что мне снится то, что я что-то вижу, а на деле этого нет. Но даже если нет вещей, которые я вижу, и "меня", который видит, то остается несомненным то, что я думаю, что вижу вещи. Это значит следующее: для меня мыслящего остается несомненным, что я мыслю себя видящим вещи. Здесь мысль является предметом для самой себя. "Я" является предметом для "я". Философия Декарта отличается от философии Беркли. У Декарта предметом мысли является не чувство, не восприятие, а мысль о том, что "я воспринимаю". Сомнение Декарта распространяется не только на вещи, но и на чувствующее тело. Позиция Декарта - чистое самосознание. "Мыслю, что мыслю". В философии это называется сферой трансцендентального. Для "я" несомненно только то, что есть "я", т.е. для мысли несомненна только мысль. Отсюда: - мыслить и значит существовать. Анаксагор не поднимается до трансцендентального опыта. Его тезис о "чистом" уме еще не прояснен до конца; не ясно, есть ли это чистое "я" или эмпирическое, чувствующее "я". Протагор определенно говорит о чувствующем "я". Но чувствующее "я" само тождественно тому, что оно чувствует. Чувствующее "я" поэтому ничем не отличается от мира и не может быть принципом его существования. 65 Субъект, "я" может быть только трансцендентальным. Тезис Протагора недостаточен, чтобы поставить проблему субъекта. Вместе с тем этот тезис недостаточен, чтобы поставить проблему воли, т.е. того, что мир есть "мой" мир, мир моего сознания. "Воля" - в смысле отсутствия всего внешнего и недостоверного, т.е. в смысле "чистой" или свободной воли - может быть определена только с позиций трансцен-дентальности. — 27 —
|