|
Революционные события в Европе, польское восстание 1830–1831 годов, массовые волнения в России заставили царское правительство принять ряд мер по сохранению русского государства и самодержавия и изменению политики в области воспитания. Перед правительством встала необходимость формировать из подрастающего поколения законопослушных верноподданных граждан. К поискам путей решения этой задачи Николай I привлек Сергея Семеновича Уварова (1786–1855), видного специалиста в области древнегреческой литературы и археологии, опытного администратора в сфере просвещения и науки. В 1833 году им была обоснована правительственная программа в деле просвещения, в которой особо подчеркивалось, что юношеству необходимо привить «истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности, составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия нашего отечества» [198] . Необходимо отметить, что в этой программе был изложен политический идеал, к которому должна стремиться Российская империя, на основе которого предполагалось строить всю русскую жизнь. В нем соединилось триединство веры, власти и народа. На наш взгляд православие имело не только важное политическое значение, но и способствовало совершенствованию воспитания детей и молодежи, так как было направленно, прежде всего на реализацию православных духовных ценностей, сохранение лучших духовно-нравственных, гражданско-патриотических традиций русского народа. С.С. Уваров писал: «Исконно и глубоко привязанный к Церкви отцов своих, русский искони взирал на нее как на залог счастья общественного и семейственного. Без любви к вере предков народ, как и частный человек, должен погибнуть» [199] . Самодержавие по мнению С.С. Уварова главное условие политического существования России. Он особо подчеркивал, что «…Спасительное убеждение, что Россия живет и охраняется духом самодержавия сильного человеколюбивого, просвещенного, должно проникать в народное сознание и с ним развиваться» [200] . И эту идею поддерживали отечественные историки XIX века. Они указывали, что возникновение самодержавия на Руси обусловлено, тем, что Россия, испытывает как внутренние смуты, разрушающие единство страны, так и постоянные военные нападения. Чтобы противостоять им, нужна сильная централизованная власть. Попытка самодержавия внедрения народности была весьма прогрессивной. Необходимо отметить, что вокруг идеи народности в течение всего XIX в. велись ожесточенные дискуссии. Об этом С.С. Уваров писал, что вопрос о народности не имеет того единства, как предыдущие. Относительно народности все затруднение заключалось в соглашении древних и новых понятий; но «…народность не заставляет идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях… Довольно, если мы сохраним неприкосновенным святилище наших народных понятий; если примем их за основную мысль правительства, особенно в отношении к отечественному воспитанию». С.С. Уваров видел в этом понятии принцип воспитания юношества на народных началах, приобщение юношества к «святилищу народных понятий» [201] . С.В. Перевезенцев в связи с этим пишет, что жизнь показала, что идея «Народности» имеет более глубокое содержание. Можно с уверенностью утверждать, что триединый идеал «Православие. Самодержавие. Народность», по сути дела, восстановил в русском сознании тот духовный смысл, который закладывался в существование Российского царства еще в XVI веке. Этот идеал, по сути, восстановил духовную связь России с собственным прошлым, утерянный в XVIII веке и связал настоящее и будущее России с ее духовно-историческими корнями. Кроме того, провозгласив триединый принцип: «Православие. Самодержавие. Народность», русская духовно-политическая мысль середины XIX века одухотворила саму идею Российской империи, придала ей великий духовный смысл, указала цели и задачи ее земного исторического бытия, а именно — устремленность в Вечность [202] . — 121 —
|