|
Передовая общественность этого периода: М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и др., отстаивали школу на подлинно народных началах, изучали и обобщали богатый воспитательный и развивающий потенциал русской народной культуры, разрабатывали свои педагогические системы с учетом вековых традиций воспитания. С их научно-педагогической деятельности в развитии этнопедагогики начался следующий этап ее развития — научно-теоретический: изучение, анализ русской традиционной народной культуры и народной педагогики, изучения их богатого воспитательного потенциала с целью совершенствования современной практики воспитания. Одним из первых в защиту русского языка, отечественной науки и культуры выступил М.В. Ломоносов (1711–1765). В своих работах и педагогической деятельности выдающийся ученый разработал основополагающие идеи, значительно обогатившие этнопедагогическое знание: — отечественная наука о воспитании и обучении должна строиться на народной традиционной культуре и изучении русского языка; — родной язык и народная традиционная культура являются важнейшими средствами образования детей и юношества; — при безусловной необходимости изучения иностранных языков усвоение родного языка является первоочередным. [190] Наличие в Российской империи как крупных, так и малочисленных народов и культур, их взаимодействие с другими российскими этносами и культурами ставило перед российской общественностью и гуманитарными науками, ряд актуальных проблем. С одной стороны, сохранения самобытных культур малых народов, с другой, поиск путей и средств приобщения их к культуре русского, государствообразующего народа. Необходимо отметить, что эти проблемы оказались устойчивыми, характерными как для дореволюционного, так и для советского периода развития России. Более того, можно констатировать, что на рубеже XX–XXI веков они значительно актуализировались. Отличительной чертой российских ученых этого периода, исследующих различные аспекты народной педагогики и народной культуры, стала ее практическая направленность на сохранение языков и культур народов, населяющих территорию России. Во второй половине XVIII века российским государством четко осознавалась и ставилась задача использования школы всех народов России как действенного средства духовной интеграции полиэтничного российского общества. Обучение в школах для нерусских народов, правда, не везде, строилось по принципу учета национальных особенностей обучаемых. Например, в «Специальном положении», разработанном царским правительством к открытию в казахской степи школы при Оренбургской Пограничной комиссии (14 июня 1844 г.), особо подчеркивалась необходимость учитывать традиции, образ жизни степного населения, в частности, пищу, обувь, одежду и режим. В этих целях предлагалось «в летнее время отправлять их (т. е. учащихся) на кочевку в одно из ближайших и удобных для сего мест, где за ними должен быть приличный присмотр» [191] . — 117 —
|