|
Затем профессор Прайс задаёт вопрос: “Если личность после смерти становится полностью нематериальной, можем ли мы говорить о существовании другого мира вообще?” Затем он указывает, что прекрасной аналогией неведомого пространства являются наши сны, совершенно не занимающие места, ни один агент по продаже не может их купить или продать, ни одна армия — победить, они не имеют границ. Больше того, “подобный вид пространства” легко может стать фоном для такого хрупкого и нематериального существа, как призрак, позволив ему тем не менее обрести отчётливые очертания. “Уснуть и видеть сны” — так Гамлет выразил всепоглощающий страх смерти, поскольку он хорошо знал, что сны порой бывают весьма правдоподобными. Зачастую спящий не сомневается в реальности сна, пока не проснётся. “К худу или к добру, — замечает профессор Прайс, — мы переживаем свои ощущения во сне так же живо, как наяву, а бывает и сильнее”. Он указывает, что образы снов заменяют предметы реального пространства. Уличные сценки не обманывают наших чувств — те же дома, деревья, лужайки, машины, одежда. “Разумеется, перед нами предстанет мир психологический, а не физический. Он покажется физическим лишь тому, кто будет воспринимать его. Образы, составляющие его, могут ничем не отличаться от физических объектов, подобно тому, как это происходит во сне. Не отличаться настолько, что поначалу нам трудно будет осознать, что мы уже умерли". Согласно этой концепции, жизнь и сознание личности будут продолжаться в форме образов. Однако они не станут от этого менее реальными. Подобно снам, между ними сохранится общение. Вероятно, оно будет осуществляться при помощи телепатии, а поскольку мы имеем убедительные доказательства существования телепатии в нашей повседневной жизни и в снах, нет повода сомневаться в её применении в дальнейшей жизни, возможно, в более мощной и сложной форме. Тесно смыкаются с работами профессора Прайса положения теории профессора Уильяма Эрнеста Хокинга, преподававшего философию в Гарвардском университете с 1920 по 1923 год. В своей книге “Значение бессмертия” (Нью-Йорк, “Харпер и братья”, 1957) он пишет: “Личность не может существовать, не воплотившись в какое-либо тело. Существование личности предполагает осознание событий во времени — непрерывной смены частностей, а не погружения во всеобщее или Единое. Со смертью нарушаются лишь структура и функции организма — органичного и неповторимого объединения устойчивых элементов. Вопрос наш касается именно этого нарушения. Является ли оно абсолютным, затрагивающим каждую клеточку живого существа, чудесного сложного объединения и потому чрезвычайно уязвимого? Или оно может быть относительным, не затрагивающим зародышевой основы индивидуального целого? Каким образом происходит выживание после смерти — этот вопрос очень редко затрагивается философами, можно сказать, что он позабыт ими, но для нашего собственного исследования он остаётся необычайно важным". — 312 —
|