Розенкрейцерское просвещение

«Алхимическая свадьба». Гравюра из книги «Химический Цветник»

Дело в том, что в Пфальце формировалась культура, продолжавшая традиции Возрождения, но впитавшая в себя достижения новейшей мысли, — мы могли бы опре­делить эту культуру термином «розенкрейцерская». Цен­тром притяжения для различных, постепенно сливавших­ся воедино течений стал тогдашний правитель Пфальца — курфюрст Фридрих. Носители этой новой культуры свя­зывали свои политические и религиозные ожидания с дви­жением, готовившим богемскую авантюру. Как я теперь начинаю понимать, князь Анхальтский, развернувший про­пагандистскую кампанию в поддержку Фридриха, был готов использовать в своих целях все таинственные идейные течения последних лет, возникавшие вокруг таких фигур, как Филип Сидни, Джон Ди и Джордано Бруно. Фридри-хианское движение, разумеется, никак не могло быть при­чиной этих глубинных идейных течений и вовсе не пред­ставляло собой их единственного «реального» воплоще­ния. Но организаторы фридрихианского движения попы­тались придать этим течениям политико-религиозную форму, осуществить идеал герметической реформы сила­ми конкретного государя. Движение впитало в себя мно­гие разрозненные течения: английские учения (филосо­фия Ди и мистическая рыцарская идеология) слились в один поток с различными направлениями германского мис­тицизма. Предполагалось, что новая алхимия сгладит ре­лигиозные различия, и был даже найден символ будущего единения — «химическая свадьба», многоплановый образ, заключавший в себе, среди прочего, и намек на «бракосо­четание Темзы и Рейна». Теперь мы знаем, что фридрихиан-ское движение было обречено на ужасный провал, что ему суждено было сгинуть в бездне Тридцатилетней войны. Но до этого оно сумело создать особую культуру: «розен­крейцерское» государство с его хайдельбергским дворам, философскую литературу, публиковавшуюся в пределах этого государства, своеобразные произведения изобрази­тельно-декоративного искусства — алхимические эмбле­мы школы Майера и творения Соломона де Ко.

VII. «РОЗЕНКРЕЙЦЕРСКИЙ ФУРОР» В ГЕРМАНИИ

Волна «розенкрейцерского фурора», захлестнувшая Германию сразу же после того, как прозвучали «трубные гласы» манифестов, очень скоро превра­тилась в мутный поток — слишком многие пытались при­соединиться к ней, даже не понимая, что, собственно, про­исходит. Одних привлекала заманчивая возможность ус­тановления связи с таинственными лицами, обладавшими, как им казалось, высшими знаниями или беспредельным могуществом; другие же были раздражены или встрево­жены мнимыми успехами тех, кого они считали опасными колдунами и подстрекателями. Майер воспринял мани­фесты как обращение ко всем «химикам» Германии; воз­можно, он имел в виду мистиков-парацельсистов или же всех тех, кто так или иначе пытался обрести путь к «про­свещению». Лица, ответственные за публикацию манифе­стов, скорее всего, разделяли его мнение и, наверное, были удивлены, даже встревожены произведенным эффектом — тем нездоровым общественным возбуждением, что после­довало в ответ на призыв так называемых розенкрейцер­ских братьев поддержать начатое ими движение.