Розенкрейцерское просвещение

Этот заголовок покрывает собой все содержание тома, в который издатели включили отрывок из произведения од­ного итальянца, призывавшего ко всеобщей реформации (о нем мы поговорим несколько позже); затем следовало «От­кровение» и — в конце — ответ Хазельмаиера. Так что чи­татель первого издания знакомился с «Откровением» в оп­ределенном контексте, благодаря чему четче прояснялась ан­тииезуитская направленность манифеста, которая вовсе не очевидна, если читать один этот документ.

«Откровение» начинается настойчивым призывом к общему вниманию, и, надо сказать, этот «трубный глас» действительно прокатился по всей Германии, более того, его отзвуки были услышаны и в других частях Европы. Бог в эти последние дни открыл нам более совершенное знание — как о Сыне Своем Иисусе Христе, так и о При­роде. Он воздвиг среди нас мужей, наделенных мудро-стию великой, и сии мужи в силах обновить все искусства и привести их все к совершенству, благодаря чему «чело­век постигнет, наконец, свое высокое и благородное про­исхождение, свое как Микрокосма образование и сколь далеко простирается в Натуре его Искусство». Если бы ученые мужи объединились, они смогли бы уже ныне извлечь из «книги Натуры» «Истину» — некий совершен­ный принцип всех искусств. Но распространение нового света и новой правды затруднено из-за тех, кто не оставил свои прежние пути, будучи привязан к ограничительным авторитетам Аристотеля и Галена.

После этих вступительных рассуждений читателя зна­комят с таинственным Розенкрейцем, основателем «наше­го братства», который много и долго трудился ради ради­кального преобразования описанной ситуации. Брат Розенкрейц, некий «высокопросвещенный» муж, много странствовал по Востоку, где мудрецы имеют обыкнове­ние охотно делиться друг с другом своими познаниями. Тот же обычай мыслимо учредить и в сегодняшней Герма­нии, где нет недостатка «в ученых, магах, каббалистах, ме­диках и философах», коим должно соработать друг дру­гу. Путешественник изучил восточную магию и каббалу и нашел в них «основу своей веры, которая как раз соответ­ствовала Гармонии всего мира и чудесно запечатлевалась во всех периодах веков».

Брат Р.К. затем отправился в Испанию, с тем чтобы открыть тамошним, а равно и всем ученым мужам Евро­пы то, чему сам был научен. Он показал, как можно ис­править «недостатки церкви и всю моральную филосо­фию», предоставив своим слушателям новые правила для исцеления указанных несовершенств, но над ним лишь посмеялись. Слушавшие его опасались «умалить значе­ние своих славных имен, начав учиться и признав все свои прежние заблуждения». Он весьма огорчился, бу­дучи готовым поделиться всеми своими знаниями с уче­ными, «если они только пожелают взять на себя труд признать для всех факультетов, всех наук и искусств, а также и всей Натуры известные непреложные само-истины». А буде таковое достигнуто, в Европе можно бы­ло бы образовать некое общество, которое обогащало бы государей своими знаниями и к которому все желающие в нужде могли бы обратиться за советом. В нынешнем мире идеи такого рода носятся в воздухе, и уже появля­лись и появляются на свет мужи, призванные развеять тьму. К ним можно отнести «Теофраста» (Парацельса), который, правда, не принадлежал к «Братству нашему», «но все же должную Гармонию изрядно у него находим».