Розенкрейцерское просвещение

Но ведь и розенкрейцерские манифесты настойчиво призывают объединить магию, каббалу и алхимию в еди­ное, окрашенное интенсивным религиозным чувством ми­ровоззрение (предполагающее религиозный подход так­же и ко всем наукам о числе).

Следует ли из этого, что в розенкрейцерских мани­фестах можно обнаружить следы влияния Джона Ди? Да, конечно, причем такое влияние прослеживается в этих сочинениях со всей очевидностью, не оставляющей места даже для тени сомнения. Сейчас я ограничусь лишь кратким перечислением подобного рода свиде­тельств — более подробно они будут рассмотрены в по­следующих главах.

Второй розенкрейцерский манифест, «Исповедание» 1615 г., вышел в свет под одной обложкой с трактатом на латинском языке, называнным «Краткое Рассмотре­ние Таинственнейшей Философии»1. Автор брошюры из­лагает содержание «Иероглифической Монады» Джона Ди, широко используя пространные дословные цитаты. «Рассмотрение» составляет одно целое с присовокуп­ленным к нему розенкрейцерским манифестом — «Ис­поведанием». А «Исповедание» в свою очередь не разъять с первым манифестом, «Откровением», опубликован­ным в 1614 г., — хотя бы потому, что многие темы перво­го манифеста повторяются во втором. Итак, становится вполне очевидным, что «таинственнейшая философия», скрывающаяся за манифестами, есть не что иное, как фи­лософия Джона Ди, суммарно изложенная в «Иерогли­фической Монаде».

Идем дальше. Иоганн Валентин Андреэ, издавший в 1616 г. «Химическую Свадьбу» — романтическую алле­горию, разъясняющую и развивающую основные идеи обоих манифестов, на титульном листе своей публикации помес­тил знак «монады» Джона Ди. Более того, тот же символ мы встречаем еще раз, уже внутри книги — на полях ря­дом со стихотворением, с которого, собственно, и начина­ется аллегория.

Так что сомнений не остается: движение, заявившее о себе тремя розенкрейцерскими публикациями, уходит корнями в творчество Джона Ди. В Германию идеи Ди могли проникать непосредственно из Англии, с которой курфюрст Пфальцский поддерживал тесную связь. Ис­точником их распространения могла быть и Богемия, страна, где уже задолго до описываемых событий узнали и самого Джона Ди, и пропагандируемые им философ­ские взгляды.

Но почему для обнародования философии Ди был выбран столь необычный способ, как публикация розен­крейцерских текстов? Кажется, можно нащупать ответ на этот вопрос, причем ответ, подтверждаемый свидетель­ствами — о них пойдет речь в последующих главах. Суть же предполагаемого ответа такова: розенкрейцерские публикации следует рассматривать в контексте той ду­ховной атмосферы, что окружала курфюрста Пфальцского и в конечном счете подвигла его на богемскую аван­тюру. Главным же распространителем новых веяний или, если угодно, их душой приходится считать Кристиана Анхальтского, имевшего связи в тех самых кругах бо­гемского общества, где идеи Ди были известны и встре­чали сочувствие.