О полилогии А.С. Шушарина

Сказанное выше в отношении новоиспеченных терминов, А.С.Шушарин изобразил в виде нижеследующей таблицы:

Понятия истматаПонятия полилогии

Производительные силы Ноосфера

Производственные отношения Мироустройство, мирооснова

Способ производства Тектоника

НадстройкаМиропорядок, госстроение

Общественная формацияСоциум

Итак, А.С.Шушарин формировал свой понятийный аппарат полилогии, как бы отталкиваясь от марксистского. Однако он отличается от него семантически и содержательно.

Выше мы уже разобрали обоснованность изменения базовых понятий исторического материализма. Приведу еще таблицу, в которой обозначены элементы рельефа тектоники. Как уже выше отмечалось, по содержанию это понятие существенно отличается от марксистского понятия «способ производства».

Элементы рельефа тектоники

Далее А.С.Шушарин обращается к понятию «нация». Критикуя всех и вся за неспособность объяснить суть этого понятия, он со свойственной ему прозорливостью установил, что просто люди (скажем, женщины, мужчины, дети, взрослые), неисчислимые специалисты и граждане, жители, покупатели-продавцы и т.д., ни в классы, ни в этносы непосредственно никак не попадают. Любопытно, а кто же тогда вообще удостаивается чести оказаться в этносах и классах, если не просто люди? И А.С.Шушарин в назидание всем нам дает следующий ответ на этот вопрос: «Этническое (как частный, хотя и самый глубокий случай всего более неопределенно широкого «национального») это и не политическое, и не в себе-субстациональное (в пределе – биологизаторское), а релятивно-субстанциональное, т.е. «мощная» и даже «мощнейшая» реальность (срез), но в совершенно другой, «международной», «горизонтальной» или экзогенной, плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Хорошо понимаю, что пока это звучит малопонятно. Ничего не поделаешь. Говоря словами Ортеги-и-Гассета, таковое имеет место, когда нет «ясности в элементарном». Хотя бы на «уровне близком метафоре» (Бирнбаум)» (Цит. изд. т.3. с.87). Из дальнейших пояснений мы узнаем, что «…если этнос – это сама вариация (свойство), то субъектное (стратификационное) проявление она же находит в абстракции этникосов («общность») и людей как носителей этносов – этнофоров, с самоназваниями этнонимами (Бромлей)» (Цит. изд. т.3. с.93). И далее он пишет, что «...важно понять, что этникосы взаимодействуют только с другими этникосами: негроиды взаимодействуют только с европеоидами, монголоидами и т.д., но никак не с жителями, рыбаками и продавцами; англичане (в языковом, этническом смысле) взаимодействуют только с немцами, русскими и т.д., но вовсе не со слесарями, туляками и плановиками. Но поскольку каждый человек – специалист, и житель, и покупатель, и подчиненный и т.д., то это и значит, что как таковой этникос суть только абстрактная общность» (Цит. изд. т.3. с.93).