|
превращенной в деньги силе, к прибавочной стоимости капитала. Даже не пытайтесь утверждать, - возмущается один из лучших терапевтов тела - что дискурс этот архаичен. Капитал означает тело, превращенное в товар, перевозимое, перемещаемое, замещаемое, поставленный на некий пост и в некую позицию - до самого износа, до безработицы, до голода, до пустоты и бессмыслицы жизни. Все это толчея и рана тел, где от одного тела до другого простирается разомкнутый мир, в котором некогда прикоснуться и почувствовать тепло и мирность другого тела. Каждый, кто прикасается к другому, прикасается к себе. Одно прикосновение - два самопознания. У тела без касаний другого, вырвана энергия жизни. Прикосновение к телу Другого, является решающим моментом рождения моей плоти и плоти Другого. Человек должен желать прикосновения к плоти Другого, чтобы проявилась моя. Хорошие выводы и уникальные откровения о прикосновении, но опять как то в недоговоренности и боязни, сказать - к кому и как прикоснуться, чтобы приобрести некую мудрость оттого к кому прикасаешься и кто прикасается к тебе. Тема инаковости "Другого" замечательно разработана в современной философии, где говорится о первичной ответственности человека перед Другим. А если поставить вопрос о первичной ответственности в человеческих желаниях, то есть поставить вопрос о милосердии к Другому в сексуальной области. И вот здесь в философии тупик, преграда. Где то, как то есть намеки на эту тему в разных источниках слова, но вот читаем в псалмах: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются". Что за "милость", которой определено встретиться с самой истиной и что за "правда", которая несет мир человеку? Э. Левинас в произведении «Трудная свобода» пишет: "Страдать из- за другого - значит озаботиться им, сносить его, становиться на его место, быть снедаемым им. Всякая любовь или ненависть к ближнему, как рефлективная установка заранее предполагает - милосердие, как стон "внутренности моей". Обычно, когда мы помышляем о милосердии, то связываем это действие с отдаванием человеку неких материальных благ. Но вот, Левинас замечает: обычно библейский термин «гакіпатіп» переводят как «милосердие» - бросить нищему монету или отдать рубашку, но на самом деле это слово соотносится с «маткой» и сотрясением ее. Другими словами "милосердие и матка" одно целое, которое подобно сотрясению женской утробы. Нетрудно, сделать вывод, что истинное милосердие в отношениях между мужчиной и женщиной, связано со способностью оказывать милость друг другу в области сексуальных отношений. Или вспомним опять: "грех - это мужское", который не устремляет свои желания к женскому. А "вина - женское", которая всегда не хочет и беспричинно отказывает нуждающемуся мужчине. Из своей чувствительности человек бытийствует за другого; его бытие - замещение, ответственность, искупление. В Евангелии от Филиппа многообразно утверждается, что истинное искупление происходит в чертоге "брачном". Левинас признается, что этой ответственности в области милосердия, ни он сам, ни многие из нас еще не брали на себя. Не знали и не умели. Возможно, к такой ответственности и милосердию ближе всего подошли "блудницы", правда пока еще за плату. Но мы-то знаем, что эта плата по Моисееву закону не войдет в Царство Отца, а они милосердствующие «мытари и блудницы» - войдут. Поразительно, но когда обращаешься к библейскому слову, вокруг которого возникли выше приведенные рассуждения философа, то само "слово" заканчивается так: "Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа". А в Евангелиях эта женщина предстает в образе царицы Савской (Южной), то есть женщины "знойной" в любви. И тот же философ, раскрывая термин "открытости", защищает чувствительность в которой "распахивается и являет себя нагота", но не нагота тела, которое вдохновляет пластические искусства: "здесь это нагота кожи, подставленной прикосновению, ласке, которая всегда, даже заблудившись в сладострастии, есть страдание за страдание Другого. Эта чувствительность распахнута, раскрыта подобно городу, объявившему себя открытым для вступления неприятеля; она по сю сторону всякого воления, поступка, деклараций и определения позиций". Как бы подводя итог философско- религиозным определениям состояния "бедности тела, как пустого знака", "разборка тела", "развоплощение тела" и "чумные отношения между телами" нам может покажется, что это ничего не значащие метафоры, мало нас касающиеся. Но это далеко не так. Нам понятен страх человечества перед "гибелью" от стихий природы, но это всего лишь предмет веры. Как сказано: не бойтесь убивающих тело, ибо они не могут убить душу. Но душа, как сущность человека убивается в "развоплощении" тела, от нечистых прикосновений. Киберсекс, разного рода суррогатные приборы и искусственные заменители соития обедняют тело, делают его безличным. Это то состояние, когда человек уходит в вечность, так и не поняв, кто он - мужчина или женщина. На Пире небесном и на Брачной вечери, ему там не находится места, а все потому, что он не в тех одеждах. Очевидно многие, в спешке перед земным воплощением не успели в этом определиться, поэтому они меняют свой пол, становятся трансвеститами бесполого духа. Виновато — 73 —
|