Перевоплощение

Именно поэтому буддизм учит, что конца пере­воплощению и карме не будет до тех пор, пока в самом индивидууме не закончатся причины дейст­вия. А пока остается желание быть, что-то делать и чем-то обладать, мы будем подвластны карме. То,

что мы сталкиваемся с некоторыми препятствия­ми, — это судьба, но то, что мы встречаем их с до­стоинством и используем как средство для достиже­ния еще больших успехов, — это уже проявление цельной натуры.

Ни один невежда не может быть свободным. Сво­бода принадлежит только тем, кто освободили себя от рабства в сетях карающей кармы. Чтобы поло­жить конец карме, мы должны отработать старое и перестать создавать что-то новое. По достижении этой цели сущность сама отождествится с лично­стью, которая добилась относительного совершен­ства. В результате появляется посвященный, кото­рый более не размышляет сам, а скорее дает «сви­детельские показания» Отцу, то есть коллективной сущности.

Доктрина перевоплощения не более фаталистич­на, чем написанный человеком закон. Ведь пойман­ный преступник далеко не всегда объясняет наказа­ние за совершенное им преступление неотвратимо­стью судьбы. В душе он покоряется закону причин­но-следственной связи. Точно так же и обжора не оправдывает несварения желудка фатализмом; он просто осознает собственную несдержанность и се­тует на то, что его организм не желает мириться с его аппетитом.

Но, в таком случае, можно ли назвать фатализ­мом веру в то, что некое совершенное действие тре­бует определенного воздаяния? Если хорош посту­пок, то хорошо и воздаяние, а если кто-то поступил дурно, то и воздаяние обернется полным поражени­ем. Ниоткуда не следует, что какой-то человек обя­зательно совершит все ошибки, которые обычно на­полняют жизнь страданием, но, однажды совершив их, он уже не имеет никакого права, прикрываясь какой-то философией справедливости, думать, что он защищен от последствий.

То же самое верно и в отношении рождения лич­ности. Индивидуум рождается там, где рождается, и тем, кто он есть, что обусловлено суммарным разви­тием его духовной сущности. Вполне понятно, что сущность будет производить все более благородные и адекватные личности с такой скоростью, которую существующая личность будет оправдывать своим совершенствованием.

Согласно учению Будды, нынешнее состояние каждого человека определяется предшествующими условиями, заданными давно забытыми личностями еще в далеком прошлом. Однако он считал это не проявлением фатализма, а просто беспристрастнос­тью. Безусловно, нельзя привести сколько-нибудь убедительные доводы, почему жизнь должна быть предоставлена воле случая, и ничто не говорит о том, что человек в состоянии самому себе предоп­ределить надлежащую судьбу без помощи высших сил. Любому думающему человеку совершенно ясно, что лишь нечто невероятно древнее и безгранично мудрое способно планировать жизнь современного человечества так, чтобы эта жизнь приносила пользу и давала возможность совершенствоваться.