Божественные права животных

«Мыслителям идеалистического толка может показаться неуместным в рамках христианской этики говорить сначала о правах, и лишь затем об обязанностях. Но нашим авторитетом является не Кант; мы ссылаемся на Священное писание, и именно согласно Ему мы должны прежде говорить о правах природной жизни, то есть о том, что этой жизни даётся, и лишь затем - о том, чего от неё требуют. Бог сначала даёт, а уж потом требует. И конечно, за те права, которые получает природная жизнь, мы должны возносить хвалу Богу, а не его творению. Мы признательны ему за изобильные его дары. Мы не можем предъявлять никакие права к Господу нашему, но по отношению к человеку то природное, что просто дано ему, становится его правом. Права всего живого в природе являются в этом земном мире отражением величия и славы Божественного творения. Они по существу не являются чем-то таким, на что человек может притязать в своих собственных интересах, но они являются тем, что гарантировано самим Господом Богом. С другой стороны, обязанности вытекают из самих прав, так же как дары заключают в себе задания. Задания скрыто, но безусловно содержатся в правах. Поэтому, касаясь всего живого в природе, мы в любом случае говорим сначала о правах, а затем об обязанностям, поскольку поступая таким образом по отношению и к природной жизни тоже, мы открываем дорогу Евангелию».

Насколько я могу судить, Бонхоффер имел в виду здесь только права природной, человеческой жизни. Похоже, животные ещё не нашли своего надлежащего места в теологии Бонхоффера. И всё же, представляется возможным и даже последовательным, ничуть не нарушая его аргументов, применить их к более широкому спектру взаимоотношений людей и животных. Если «права всего живого в природе являются в этом земном мире отражением величия и славы Божественного творения», то трудно понять, каким же образом здесь можно ограничиться только человеческим видом. Следует сделать два замечания относительно аргументации Бонхоффера. Во-первых, он подчёркивает приоритет права Бога на свои творения. Он не заявляет о наличии каких-либо изначальных внутренних природных прав, независимых от верховного Божественного владычества, - как раз наоборот. Во-вторых, движущие силы прав проистекают вполне конкретно из того, что дает нам Господь, а не, скажем, из того, «на что человек может притязать в своих собственных интересах». Таким образом, вышеприведенные соображения о приоритете и абсолютной власти Бога здесь полностью удовлетворяются. Другими словами, утверждения Бонхоффера являются основой того, что я называю «Тео-правами», или «Божественными правами». Наши притязания на эти права оправданы, поскольку Бог имеет право на уважение и почитание того, что дано им.