Мудрость тольтеков в новой эпохе

Насколько объемными и содержательными были эти поу­чения, видно хотя бы из того, что Кен Орлиное Перо посвящает в «Путешествии с силой» взаимодействию с предполагаемым доном Хуаном аж целых десять страниц! В остальном книга состоит из пережевывания написанного Кастанедой и несколь­ких глав плохо переваренных Эдгара Кейса и Роберта Монро, чьи произведения он пытается связать с учением Толтеков. Поскольку это удалось ему скорее плохо, чем хорошо, он избрал для своей второй книги «Тропа Толтеков» другую основу, где он лишь цитирует, анализирует и препарирует известный по книгам Кастанеды материал.

Мистификаторы типа Быстрого Оленя или Кена Орлиное Перо в большинстве случаев раскрывают себя уже несоответс­твием называемых ими дат. Так, последний был якобы принят доном Хуаном в ученики через три года после ухода дона Хуана. Другой выдающий их параметр, который они разделяют со всеми другими самозваными представителями толтекской тра­диции, — это то, что они не могут сказать ничего нового. «Их» учения всегда ориентируются на книги Кастанеды, и только тогда актуализируются или расширяются, когда появляются новые публикации из круга действительных учеников дона Хуана. Их собственный вклад состоит в большинстве случаев из псевдотрадиционного фокуса-покуса и других трюков, кото­рые должны прикрыть их собственную пустоту.

Пример тому — «Sixth Sun Foundation», образовавшаяся вокруг мексиканского врача Мигеля Анхеля Руиса. Этот Нагваль собственной милостью, который благосклонно позволяет себя величать «Мастером Намерения», утверждает, что являет­ся продолжателем другой линии толтекских магов. Свои знания «дон Мигель» получил якобы от своей матери и своего умершего дедушки.

После того как он достиг определенной степени известнос­ти благодаря книгам одной из своих учениц, Сюзан Грегг, он организует дорогостоящие путешествия по кольцу культовых сооружений Мексики и семинары, на которых он преподает отголоски учения дона Хуана. Посетители его семинаров сооб­щают, что не могли отделаться от впечатления, что слышат плохой пересказ «Огня изнутри» Кастанеды, когда дон Мигель распространялся насчет овладения осознанием, сталкингом и намерением. Подобно Быстрому Оленю и Кену Орлиное Перо, он тоже придает всему собственную окраску и приправляет учение небольшой дозой мексиканского фольклора и прогно­зами о гибели мира, которые он распространяет также и через Интернет.

В Интернете найдем мы и рекламу других «аутентичных мастеров», как, например, «The Quest for Freedom», где некий Авиндэр Дрейгон рекламирует свои курсы и публикации. По­мимо сообщений о том, как он в астральном мире стал учени­ком дона Хуана и мексиканского демиурга Кетцалькоатля, он предлагает разнородную смесь из толтекской традиции, йоги, оккультизма и обиходной эзотерики. Немногим отличается и южноафриканец Теун Марез, который в рубрике «The Assem­blage Point» и в своих произведениях называет себя хранителем другой толтекской линии, имеющей общее с линией дона Хуана происхождение из Атлантиды, однако, кроме тепловатой вы­тяжки из книг Кастанеды, ему тоже нечего сказать.