Мудрость тольтеков в новой эпохе

Странно только, что и Кастанеда, и Флоринда Доннер-Грау описывают своего учителя Хенаро как индейца-масатека из Южной Мексики, который к тому же — как и все маги в линии дона Хуана — решительно отвергал всякие попытки его сфо­тографировать. Бросаются в глаза и многие другие несоответс­твия. Так, у Уилсона было очень много детей, и он умер в 1976 году. А дон Хенаро в произведениях Кастанеды много раз описывается как бездетный человек, и он не оставил ни внуков, ни надгробного камня.

Быстрый Олень искусственно сконструировал связь с «Хе­наро» и «Сильвио Мануэлем», чтобы объяснить ошеломляю­щую похожесть своего «учения» с учением дона Хуана и таким образом избежать обвинения его или «Twisted Hairs» в плагиате. Их «учения» как по содержанию, так и по выбору терминов заметно перекликаются с описанным Кастанедой, с той только разницей, что Быстрый Олень, видимо, не понял многих вещей и, чтобы прикрыть дефекты, заменил их по своему усмотрению парными банями, священными трубками, перьями, церемони­ями, танцами, ритуалами и другими клише, связанными с ин­дейской культурой.

Почему так поступают? Чтобы ответить на вопрос, доста­точно взглянуть на цены курсов в «Deer-Tribe» и на иерархичес­ки-авторитарную структуру внутри группы, которая манит при продвижении от «Gateway» к «Gateway» тяжеловесными титула­ми и весьма приличными возможностями заработать, если, по типу цепочек «писем счастья», вовлекают в «нижние степени посвящения» все новых и новых членов. Еще одно отражение нашего общества, которое имеет мало общего со свободой, но очень много — с чувством собственной важности и из структу­ры которого получают преимущества лишь те, кто находится на верхушке пирамиды. Мир для людей, которые охотно игра­ют в индейцев и которым нет дела до того, что перья в их головном уборе фальшивы, а их лекарства — дорогие, но без­действенные.

Несколько иной случай с Кеном Орлиное Перо, который утверждает в своих произведениях и на проводимых им семи­нарах, что был посвящен в маги самим доном Хуаном. В книге «Путешествие с Силой» он повествует, как после наполненной страданиями жизни солдата во Вьетнаме стал искать духовнос­ти и на этом пути книги Кастанеды стали для него руководя­щим указанием. Но его желание найти личного учителя было столь сильным, что он отправился на юго-восток США, где надеялся найти учителя во плоти. Он описывает далее, как в 1975 году встретился в Туксоне, Аризона, со старым индейцем, которого он идентифицировал как дона Хуана и который сво­им странным поведением все время вводил его в состояние эмоционального конфликта, что этот «желающий быть учени­ком» интерпретировал как сверхмудрые поучения.