|
обусловленное основание и как форму для-себя-бытия (д.С.Б.). Оказывается, что полагающая рефлексия (или д.С.Б.) Стремясь утвердить себя, в результате теряет себя. Более образно, можно сказать, что стремление к абсолютной свободе приводит к потере какого бы то ни было существования, или другими словами, эгоизм не достигает своей цели, а достигает прямо противоположного результата. Для-себя-бытие иначе называется определяющей рефлексией. Дело в том, что д.С.Б. Коллапсируя, возвращается в чистое ничто, отрицает себя и полагает себя вовне опять как бытие, тем самым бытие сначала возвратилось в ничто, а затем это ничто снова подтвердило его существование, тем самым это бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, которая имеет два момента: первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе - подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть образ любви. Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах. В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях также надо стремиться. Д.С.Н. И Д.С.Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для своего существования. Д.С.Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в себя, а Д.С.Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность, которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д.С., а первые два состояния в целом-наличное бытие. Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то, что Д.С.Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д.С.Б. Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает себя. Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как — 65 —
|