Методы структурной психосоматики

Однако это не так. И этому есть две очень существенные причины. Во-первых, топологическое строение структуры человеческого суще­ства на глубинных логических уровнях можно определить как некото­рое гиперпространственное многообразие. Спонтанная перестройка структуры, возникающая, как следствие проникновения на шестой логический уровень в технике сведения логических уровней, действи­тельно затрагивает многочисленные несущностные зоны, но далеко не всегда во всех составляющих этого многообразия. Можно сказать, что сущностное обновление затрагивает только некоторые пространства, доступные из точки перестройки, в то время как остальные оказыва­ются незатронутыми (рис. 71).

Единственной зоной, откуда доступны все структуры человеческо­го существа, является уровень проекции Абсолюта - шестой же уро­вень сам по себе разделен на ряд зон, каждая из которых имеет свою периферию. Теперь становится понятно, почему, работая в данной технике, при постановке вопроса о сущностности деятельности паци­ента в исследуемом контексте можно обнаружить ее полную конгру­энтность, несмотря на то что в структуре в других контекстуальных зонах будут присутствовать обширные дефекты.

Рис 71. Структурная перестройка в выделенной контекстуальной зоне

Во-вторых, техника сведения логических уровней не может задей­ствовать неразвернутые зоны генома и, тем более, откорректировать ошибки трансляции - для этого необходимы совершенно иные методы.

Приходится признать, что универсальных техник не существует, да и не может существовать. Именно поэтому мы понимаем структур­ную работу как свободное и творческое сочетание техник на общих концептуальных и методологических основах.

4.5. «Личная эволюция» и методы мышления

Представления о возможности «личной эволюции» и достижимо­сти путем определенной практики некоторого «высшего» состояния, по сравнению с «обычным», присущие всем религиозным системам[92], в XX веке стали достоянием и сугубо научной мысли - преимущест­венно психологической.

Так, например, А. Маслоу, основатель «гуманистической психоло­гии», выдвигает идеал «самоактуализации», он определяет т. н. Б-ценности (бытийные ценности), которые

для человека выступают как метапотребности, т. е. потребности «высшие» по сравнению с «обычными», например, физиологическими.

Реализация метапотребностей, обретение Б-ценностей и есть само­актуализация. А. Маслоу определяет и пути достижения этой цели: