Да Цзе Шу (фрагмент)

Если опорная масса сопоставима с ударной, то мы имеем дело с двумя центрами масс, дающими общий центр тяжести, который в процессе движения существенно отклоняется от пер­воначального положения. Это движение управляемо только в том случае, если этот суммарный центр тяжести не выходит за пределы опорной базы, которая по этой причине должна быть достаточно широкой.

Т.е. при работе тяжелым оружием мы вынуждены прини­мать широкую стойку, тем самым существенно снижая свои двигательные возможности. В этой ситуации мы вынуждены для защиты использовать опять таки сильно инертные фор­мы-подставки, сходные с базовыми блоками каратэ, полага­ясь на то, что кинетическая энергия ударной массы будет по­глощена полностью инертной массой «подставки»; таким образом, мы принимаем удар дубины, подставляя под него такую же дубину. Это вовсе не самый лучший способ защиты — просто мы не можем отреагировать иначе.

Человек с рапирой не столь скован своим оружием — он может нанести молниеносный упреждающий укол, и тогда дубина просто не закончит свой разгон; он также может уйти с линии атаки и спокойно проткнуть своего врага, прежде чем тот управится со своим оружием. Так легко двигаться он мо­жет потому, что ему практически не могут помешать переме­щения суммарного центра тяжести, какие бы манипуляции он ни совершал своим легким оружием. Защитой здесь будет вы­сокая маневренность и скорость перемещения.

Подводя итог этому «поединку», мы можем отметить, что при равных физических данных рапирист куда более реакти­вен, и, следовательно, куда более эффективен, чем незадачли­вый поклонник дубины.

Каким образом это касается медитации? — Все очень про­сто. Медитация, как состояние полного внимания, в котором находится ум, лишенный своего обычного пережевывания соб­ственных мыслей, образов, и построений, дает нам возмож­ность реагировать на самые слабые сигналы, поступающие в наш мозг от мельчайших частей нашего тела. Раньше они по­просту терялись в постоянном мельтешений «мыслительного процесса», Еще один парадокс — не обращая внимания на свой внутренний мир, человек тем самым оказывался так глубоко погруженным в него, что практически не в состоянии был вов­ремя и правильно реагировать на мир внешний. Теперь же, обратившись «внутрь», как многие и понимают медитацию, он впервые получает возможность полностью видеть, слышать и чувствовать окружающее и, конечно, прежде всего, самого себя, собственное тело, его состояние и возможности.