|
В дополнение к тому, чтобы соответствовать тем или иным мирам, сефирот формируют пять старших парцуфим или "ликов":Арих анпинилиАттика каддиша, АббаиИмма, Зеир анпиниНукба бе-зеир., которые, как мы детализируем в главе 10, прекрасно накладываются на основные архетипы Юнга: Senex, Отец, Мать, Puer и Anima. С юнгианской точки зрения другой важный аспект доктрины сефирот - существование так называемых десяти отрицательных корон или "противо-сефирот", которые, как уже говорилось, существуют в области ада, "Другой Стороны" и предоставляют злой или отрицательный двойник сефирот, соответствуяющий юнгианской Тени. Как мы также рассматривали выше, человек должен отдать должное миру зла так же, как и высшим сефирот. Если он не в состоянии признать отрицательные формы воли, мудрости, силы, и доброты в себе, он рискует быть во власти этих самых сил, явившихся с Другой Стороны. Эта идея позже была выражена Юнгом, когда он говорил о потребности человека объединить его Тень. Символ сефирот чрезвычайно богат с психологической точки зрения. Мало того, что каждая из них воплощает определенную черту характера или психологическую ценность (например, волю, мудрость, доброту, сострадание, и т.д.), каждая из них, можно сказать, воплощает особый психотерапевтический принцип[47]. Например, можно сказать, что высшая из сефирот Кетер, которую каббалисты идентифицировали с пропастью небытия так же, как и с высшей волей, радостью и вожделением, воплощает принцип достижения психической целостности, - необходимо искать истинную волю, - волю, которая заключена в пропасти бесознательного. Хесед, которую каббалисты олицетворяли с милосердием, можно сказать, воплощает следующий психологический принцип - нет никакого истинного психического изменения за исключением того, которое проистекает из заботы и отношения ближнего. Дин, каббалистический аналог архетипа суда, воплощает принцип, что пресыщенная доброта Хесед должна быть умерена самокритикой и суждением творящей Самости. Сама же Самость, согласно каббалистам, достигается только тогда, когда Хесед и Дин, Милость и Строгость, объединены и согласованы в сфире Рахамим (Красота, Сострадание). У нас будет возможность исследовать сефирот более подробно в главе 10. Там мы убедимся, что доктрина сефирот, как она ясно сформулирована в лурианской каббале, предоставляет собой основу для всей глубинной и архетипической психологии. [1]С G. Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 319. [2]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 10. [3]Jung, "Christ, A Symbol of the Self," inAion, CW9I2,pp. 36-71. — 85 —
|