Каббалистические видения

[90]Quoted in Elior,The Paradoxical Ascent to God,p. 64.

[91]Я должен здесь предостеречь читателя, указав, что по моему мнению эти преобразования не исчерпывают символ в полной мере. Обэтом вопросе см. S. Drob, "Giegerich and the Traditions: Notes on Reason, Mythology, Psychology, and Religion,"Jour­nal of Jungian Theory and Practice 712(2005): 61-73.

[92]Allison P. Coudert,Leibniz and the Kabbalah(New York: Springer-Verlag, 1995), andThe Lmpact of the Kabbalah in the Seventeenth Century: The Life and Thought of Francis Mercury Van Helmont (1614-1698)(Boston: Brill Academic Publishers, 1998).

[93]On Schellingand the Kabbalah, see: S. Drob,KabbalisticMetaphors,pp. 83-85; Elliot R. Wolfson,Language, Eros, Being: Kabbalistic Hermeneutks and Poetic Imagination(New York: Fordham University Press, 2005), pp. 100-105. On Hegel and the Kabbalah, see S. Drob,Kabbalistic Metaphors,185-240.

[94]"автор-призрак" [ghostwriter]- фактический автор, пишущий книги, статьи за руководящего политического или культурного деятеля, способный творчески подойти к выполнению работы и высказать в ней собственные мысли, - прим.перев.

[95]G. W. F. Hegel,Lectures on the Philosophy of Religion,ed. Peter C. Hodgson (Berkeley: University of California Press, 1985), pp. 99, 288.

[96]See, for example, Elliot R. Wolfson, "Assaulting the Border: Kabbalistic Traces in the Margins ofDetiidi," Journal of the American Academy ofRelig-ion70(September 2002): 475-514; Susan Handelman,The Slayers of Moses: The Emergence of Rabbinic Interpretation in Modern Literary Theory(Albany, NY: State University of New York Press, 1982); Moshe Idel,Absorbing Per­fections(New Haven, CT: Yale University Press, 2002).

[97]Постмодернизм - основное направление современной философии,искусстваи науки.

В первую очередь постмодернизм. отталкивается, естественно, отмодернизма(и означает - "все, что после модернизма"). Главный объект постмодернизма -Текстс большой буквы. Одного из главных лидеров постмодернизма, Жака Деррида (который, правда, не признает самого термина), называют Господин Текст, - прим.переводчика.

[98]деконструктивизм - постструктуралистское интеллектуальное течение 1960-90-х гг., представители которого выдвигали требование аналитического деления и критического переосмысления основных языковых структур и философских понятий, в особенности характерных для западного образа мышления, - прим.перев.

[99]Jacques Derrida,Of Grammatology,trans. G. C. Spivak (Baltimore, MD: Johns Hopkins Press, 1974), p. 158.Деррида писал, "Нет ничего, кроме текста"или "нет ничего вне текста"(«Iln’ypasdehors-texte»).Идель указывает на итальянского каббалиста Р. Менахема, который в начале 14 века написал: "Все науки в целом предвосхищены в Торе, потому что нет ничего, что является за пределами Нее… Поэтому, Всевышний, будь Он благословен, является ничем, что вне Торы, и Тора - ничто вне Его - и это - причина, почему мудрецы каббалы сказали, что Всевышний, будь Он благословен, есть Тора." Идель заявляет, что этот фрагмент никогда не переводился и был неизвестен за пределами каббалистических кругов до его обсуждения Гершомом Шолемом на Конференции Эранос 1954 года в Асконе. Тогда, комментарии Шолема и сам отрывок были напечатаны в английском и французском переводах в журнале Диоген.(Diogene).Французский перевод (1955-1956), который был сделан выдающимся еврейским ученым Георгесом Вайда гласит: "нет ничего вне ее (то есть, Торы). " Идель пишет: "Факт, что это заявление об идентичности между Торой и Богом было доступно на французском языке в 1957, может составлять одно из большинства постмодернистских заявлений в литературной критике: 'Вне текста нет ничего." ' Идель предполагает, что вGrammatologie, который был сначала издан в 1967, Деррида, проявив определенный интерес к каббале, "заменил термин и понятие Торы на Текса" (MosheIdel,AbsorbingPerfections,p. 123).