|
Один из самых ранних представителей теософической каббалы, Азраил из Жероны(в начале тринадцатого столетия), считал, что сила человеческой души происходит от небесных сфирот, прообразов, сквозь которые Господь отражается в своем творении, также он находил каждой из сфирот соответствующую душевную силу или физический орган в человеке[4]. Моше Идель показал, что экстатическая Каббала, с ее особым вниманием к опыту посвященных, понимала сфирот непосредственно как человеческие духовные и психические процессы[5]. Например, Авраам Абулафия (1240-1291) считал, что названия десятисфирот(Мысль, Мудрость, Понимание, Милосердие, Страх, Красота, Победа, Сияние, и т.д.) относятся к процессам в разуме и теле человека, и думал, что человек может получить ключ к этим процессам посредством надлежащей медтации[6]. Еще более радикальной точки зрения придерживался рабби Меир ибн Габбай (1480-1540), - он интерпретировал Мидраш таким образом, чтобы доказать, что антропоморфическая структура Бога была сама по себе отражена с человека[7]! Согласно Иделю, психологическое понимание каббалы затмилось с появлением лурианской школы с ее акцентом на теософическую структуру божественности и божественных миров. Однако, даже в письмах самого преданного лурианца, коим был Хайим Виталь (1542-1620), мы находим доктрину о том, чтосфирототражены в теле и душе человека[8]. Понятию о том, что божественный макромир отражен в теле и разуме человека, дает новую жизнь хасидское движение, основатели которого, как мы убедились ранее, гуманизировали и "психологизировали" лурианскую каббалу для своих учеников. Раввин Яков-Иосиф Коген из Полонного (1704-1794) заявил от имени Баэля Шем Това (1700-1760), основателя хасидизма, что десятьсфиротпоявляются в человеке в результате сжатия в Боге, посредством чего Бог поэтапно отражает себя в последовательности личных структур, пока не создает человека, (и этого человека называют Микрокосмосом (олам Катари). Леви Ицхак из Бердичева (1740-1809) считал, что "Человек – подобиесвойств высочайшего" и настаивал на связи между этими свойствами и участками человеческого тела[9]. Точно так же, раввин Иешуа Хешель, "наиспособнейший Реббе" (1745-1825), считал, что "Человек есть микрокосм, меньшая копия вселенной, и его тело составляет полную ее структуру"[10]. Согласно Хешелю у всех миров, и духовных и физических[11], примерно одно и то же строение. Все миры параллельны различным участкам человеческого тела. Некоторые миры соответствуют голове, другие - мозгу, носу, глазам, ушам, рукам, ногам, и различным другим объектам человеческой анатомии. Далее, каждый из этих миров содержит в себе тысячи тысяч миров[12]. — 108 —
|